史威登堡神学著作
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721.洗礼那一章已经说明，洗礼是引入教会；圣餐是引入天堂，这一点从刚才所说的明显看出来，只要清楚理解它们。这两项圣礼，即洗礼和圣餐，就像通往永生的两扇门。每个基督徒都通过洗礼这第一扇门，被允许并引入教会从圣言中所教导的关于未来生活的内容；这一切教导都是方法，人可以通过这些方法为天堂做好准备，并被引入天堂。第二扇门是圣餐，凡允许自己被主准备和引导的人，都通过圣餐被允许并引入天堂；再没有其它通用的门。这两项圣礼可以比作生为王位继承人的王子所接受的教育和加冕礼；他首先被教导管理艺术的知识，其次加冕和管理。它们也可以比作生来要继承大笔遗产的儿子；他首先学习和接受与正确管理财产和财富有关的东西，其次是开始拥有和管理它们。它们还可以比作盖房子，并在里面居住；以及一个人从童年时期，直到他变得独立，能行使自己的权力或判断力时的年龄，再到他随后的理性和属灵生活的教育历程。在每种情况下，在人能进入第二个阶段之前，第一个阶段必须先到来，因为没有第一个阶段，第二个阶段是不可能的。这些例子有助于说明，洗礼和圣餐就像两扇门，人通过这两扇门被引入永生；越过第一道门有一个平原，他必须穿越这个平原。第二扇门是目标，那里有他一直追求的奖赏。因为棕榈枝要到奋斗或争战后才能颁发，奖品要到比赛结束后才能颁发。
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第14节 没有圣言，没有人知道神、天堂、地狱或死后的生活，更不知道主
273.有些人坚信，没有圣言，人也可以知道神、天堂、地狱和圣言所教导的其它东西的存在。因此，由于这些人不相信圣言，而是相信自己，所以从圣言与他们争论是不可能的，只能从属世理性的光来与他们争论。那么，从理性之光来探究，你会发现，人里面有两种生命官能，被称为理解力和意愿；理解力受制于意愿，而不是意愿受制于理解力；因为理解力只教导并指出人当出于意愿做什么。这就是为何许多人具有敏锐的天赋，对生活的道德原则理解得比其他人更清晰，却不照之生活；如果他们意愿这些事，情况就不会是这样了。进一步探究一下，你会发现，人的意愿就是他的自我，自出生起就是邪恶的，并产生理解力中的虚假。
当发现这些事时，你会看到，人凭自己只想理解来自其意愿的自我的东西；如果这是他知识的唯一源头，那么他出于其意愿的自我就只想理解属于自我和世界的东西；在此之上的一切都将陷入幽暗。例如，在看到太阳、月亮和众星时，他若思想它们的起源，不能不认为它们是自我起源，或自行存在的。这种思考不比世界上那些虽从圣言中知道神创造万物，却只承认自然的学者更高深。如果他们没有从圣言中知道任何东西，他们会怎么想呢？难道你以为古代的智者，如亚里士多德、西塞罗、塞涅卡，以及写过神和灵魂不朽的其他智者，最初是从他们自己的理解力中获得这种知识的吗？不！他们是从其他人那里获得这种知识的，而其他人最初是从前面(TCR 264-266节)提到的那本古圣言中获知它的。属世神学的作家也不是从他们自己那里获得这种知识的；他们只是通过理性推论确认了他们从拥有圣言的教会那里学到的东西；可能其中一些人虽确认了真理，却不相信它们。
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