史威登堡神学著作
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593.至于属世人分裂成两种形式，这种分裂实际上是意愿和思维的分裂；因为人的一切行为都是从意愿发出的，一切言语都是从思维发出的。因此，人在第一种意愿下面形成了第二种意愿，同样形成了第二种思维；但这两者仍构成属世人。由人形成的这种意愿可称为肉体的意愿，因为它驱使身体行事道德，这第二种思维可称为肺部思维，因为它驱使舌头和嘴唇说出属于理解力的话。这种第二或外在的思维和意愿合起来，可以比作附着在树的外皮上的内皮，或附着在蛋壳上的薄膜。内在属世人就在它们里面，这内在属世人若是邪恶的，就可以比作一棵木头腐烂，而周围的上述外皮和内皮似乎完好的树木，也可以比作白壳里的臭鸡蛋。
现在还要描述一下内在属世人天生是什么样，或是何性质。它的意愿倾向于各种邪恶，由此而来的思维则倾向于各种虚假。这就是那必须重生的内在人，因为除非它重生，否则它只不过是反对属于仁爱的一切的仇恨，因而是反对属于信仰的一切的愤怒。由此可知，这属世的内在人，或内在属世人必须先重生，外在人通过它重生，因为这是符合秩序的；而通过外在人重生内在人是违反秩序的；因为内在人是外在人里面的灵魂，不仅总体上，而且在每个细节上都是它里面的灵魂，因此，它在外在人所说的每一句话里面，尽管这个人没有意识到这一点。这就是为何天使们仅从人的一个动作中就能感知到他的意愿是什么或是何性质，从一句话中就能感知到他的思维是什么或是何性质，无论是地狱的还是天堂的。因此，他们知道整个人，从他的话音里感知到他思维的情感，从他的手势或行为的形式中感知到他意愿的爱。天使们能感知到这一切，无论他如何伪装成一个基督徒或一个道德公民。
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SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。
这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：
从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)
“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。
参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：
剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)
没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。
出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：
他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)
由于同样的原因，经上规定：
大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)
由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：
它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)
同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。
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