史威登堡神学著作
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第一章 神 创造者
4.自主的时代以来，基督教会经历了从婴儿期到高龄的各个生命阶段。它的婴儿期是使徒们的一生，使徒们在全世界传讲悔改和对主神救主的信仰。从使徒行传中的这些话明显看出，这些就是他们所传讲的两个要点：
保罗向犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我们的主耶稣基督。(使徒行传20:21)
一个值得注意的事实是，就在几个月前(本书完成于1771年)，主召集了祂那现为天使的十二个门徒，派他们到灵界，命他们在那里重新传福音，因为如今主通过他们建立的教会已经接近完结，几乎没有人幸存。这事已经发生了，因为神性三位一体被分成三个位格，他们每一位都是神和主。
因此，一种疯狂不仅入侵了整个神学，还入侵了以主命名的基督教会。我说“疯狂”，是因为它把人们的心智推向混乱失常，以至于他们不知道是有一位神还是有三位神。嘴上有一位神；但心智的思维里面却有三位神；因此，心智和嘴唇，也就是说，思维和言语有冲突，或说不一致；这种冲突或混乱的结果是：根本没有神。当今盛行的自然主义并非来自其它源头。你若愿意，请认真想一想，嘴上说的是一位神，心智想的是三位神，当这两种观念在中途或里面相遇时，这一个观念不会消灭或毁灭另一个观念。因此，当一个人思想神时，他若思想，只会想到神这个纯粹的头衔或名字，却没有认识祂的感觉。
既然神观，以及关于祂的一切知识或概念都如此支离破碎，那么我建议依次讨论神创造者、主救赎主、圣灵运作者，最后讨论神性三位一体，以便将支离破碎的东西重新整合起来。当人的理性因圣言和它所给予的光照，或说由此而来的光而确信存在一个神性三位一体，这三位一体就在主神救主耶稣基督里面，就像灵魂、身体和来自它们的活动形成人里面的一个三位一体时，这种情况就会发生。因此，《亚他那修信经》中的这一条是真的：在基督里面，神与人、或神性与人性，非为二，乃在一个位格里面；如理性灵魂与肉体成为一人，神与人成为一基督。
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551.“愿意死，死却逃避他们”表示他们渴望摧毁属于属灵生命的感知良善的官能，但却是徒劳。这从“死”和“死却逃避他们”的含义清楚可知：“死”在此是指摧毁感知良善的官能(对此，我们稍后会提到)；“死却逃避他们”是指他们不能摧毁，因而他们的渴望是徒劳的。“死”在此表示摧毁感知良善的官能，但前面的“死”表示摧毁理解真理的官能，因为每个人都有两种生命，即理解力的生命和意愿的生命；理解力的生命是理解真理的官能，意愿的生命是感知良善的官能；因此，“死”表示这一种或那一种生命的丧失。在第一个例子中，“死”表示理解真理的官能的丧失，在第二个例子中，表示感知良善的官能的丧失，因为前文论述了这两种生命；在圣言中，凡论述真理的地方，也论述良善，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238, 288b, 484节)。这清楚表明，“死”在此表示剥夺感知良善的官能。这就是为何经上用了两种几乎相同的表达方式，又为何“要求死”论及那些属于理解力的事物，“愿意死”论及那些属于意愿的事物。由于适合人的属灵生命由这两种官能构成，所以这句话也表示他们渴望摧毁属灵生命。此外，感知良善的官能和理解真理的官能一样，也被赐给了每个人，因为真理爱良善，良善爱真理；因此，它们不断渴望结合，并且像意愿与理解力，或情感与思维那样结合。当它们结合时，理解力出于对思考真理的情感而思考真理，然后理解力也看到真理，意愿则感知到它。出于意愿的情感感知真理就是感知良善，因为当人意愿真理，或受它影响时，也就是说，当他爱真理时，真理就变成良善；因此，凡被爱的，都被称为良善。
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