关于爱邻舍（三）.pdf

祷告：主耶稣，我们在天上的父，感谢您赐予我们宝贵的仁爱教义，使我们对良善、仁爱的认识不再那么模糊、笼统，甚至错误。教导我们知道何为属灵良善，何为属世良善，以及它们之间的巨大差别；又叫我们知道何为仁，何为信，以及人如何才能实实在在地悔改得救，人在重生的过程中所经历的试探，知道何为良心等等。这正是您从天上所赐给我们那没有虫咬、不能锈坏，也没有贼来偷的无价财宝！主啊，求您将我们的意愿和思维，就是我们的心从世俗的浮华中救拔出来，系于这些财宝之上，时刻保守在良善中！阿们！

关于爱邻舍（三）

一、属灵良善和属世良善

AC7752.宇宙万物皆与良善和真理有关。凡不与良善和真理有关之物都在神性秩序之外；凡与这二者都无关之物不会产生任何东西。良善是那产生之物，真理则是良善产生它们所用的手段。

7753.这些事实有助于说明属灵良善和真理，也就是所谓的仁和信是何情形；即：属于教会的一切皆与它们有关，凡与它们无关之物都没有任何教会之物在里面；以及凡不包含仁和信这二者之物都不会结出果实，也就是产出仁之良善或信之良善。

7754.任何事物的产生都必须有两种力存在，一种叫主动力，另一种叫被动力。一种离了另一种不会产生任何东西。在教会成员里面，这两种力，或生命力就是仁和信。

7755.在教会中，良善是第一位的，真理是第二位的；也就是说，仁是第一位的，信是第二位的。因为信之教义的真理是为生活的良善而存在的。某种事物为之存在的目的是首要之物。

7756.至于仁之良善和信之真理在人里面的结合，情况是这样：仁之良善通过灵魂进入人内，但信之真理通过倾听进入。前者直接从主流入，而后者间接通过圣言流入。正因如此，仁之良善进入所经由的途径被称为内在途径；信之真理进入所经由的途径被称为外在途径。经由内在途径流入的东西是察觉不到的，因为它没有进入人的感觉或直接意识，而经由外在途径进入的东西是可以察觉到的，因为它明显进入人的感觉或直接意识。因此，教会的一切都被归于信。那些已经重生的人则不然；他们对仁之良善有一种清晰的觉知。

7757.仁之良善和信之真理的结合在人的内层里面实现。从主流入的良善本身在那里领受真理，将使其变成自己的，由此使得与人同在的良善变成良善，真理变成真理；也就是说，使得仁成为仁，信成为信。若没有这种结合，仁不是仁，仅仅是属世良善；信也不是信，仅仅是关于诸如属于信的那类事物的记忆知识，在某些情况下更多的是一种接受，即因对财富和荣耀的过度渴望而接受一件事是真的。

7758.当真理与良善结合时，它就不再被称为真理，而是被称为良善；因此，当信与仁结合时，它不再被称为信，而是被称为仁；原因在于，这时一个人意愿并实行真理；凡他所意愿和行出的，都被称为良善。

7759.关于仁之良善和信之真理的结合，进一步的情况是这样：这良善从真理获得其具体品质，真理则从良善获得其本质。由此可推知，良善的品质取决于与它结合的真理。因此，如果与它结合的真理是纯正的，良善就会变得纯正。信的纯正真理在教会之内是可能的，但在教会之外是不可能的，因为圣言存在于教会中。

7760.此外，仁之良善也从信之真理的数量，以及真理彼此间的关联中获得其具体品质。这就是属灵良善如何在一个人身上形成的。

7761.属灵良善和属世良善之间有清晰的区别。属灵良善从信之真理、它们的数量和关联中获得其具体品质。但属世良善是人与生俱来的，也由偶然事件产生，如由不幸、疾病等等产生。属世良善拯救不了任何人，但属灵良善则能拯救所有人。原因在于，通过信之真理形成的良善是天堂能流入的一个层面，也就是主经由天堂流入的一个层面，以便引导人，阻止他作恶，后来则把他提入天堂；但属世良善不是这样。因此，那些处于属世良善的人能被虚假带走，容易得像被真理带走一样，只要虚假外表上看似真理。他们也能被邪恶引导，容易得像被良善引导一样，只要邪恶表现为良善。他们就像风中的羽毛。

7762.被说成是属于信仰并被称为信仰的信心或信靠并非属灵的信心或信靠，仅仅是属世的。属灵的信心或信靠从爱之良善，而非与良善分离的信之真理获得其本质和生命。分离之信的信心是死的；因此，那些过着邪恶生活的人不可能有真正的信心。此外，甚至信心本身，就是一个人通过主的功德得救，无论他过着怎样的生活的那种信心，同样没有任何真理根据。

7814.人是以这种方式被造的，他能向上观看，或在自己之上观看；他还能向下观看，或在自己之下观看。在自己之上观看就是看邻舍、国家、教会、天堂，尤其是仰望主；而在自己之下观看则是看大地、世界，尤其看自己。

7815.看邻舍、国家、教会之所以是在自己之上观看，是因为这就是仰望主；主就在仁爱里面，看邻舍、国家、教会，也就是渴望它们的福祉是仁爱的性质。远离它们的人在自己之下观看，只渴望自己的福祉。

7816.在自己之上观看就是被主提升；因为没有人能在自己之上观看，除非他被在上面的主提升。但在自己之下观看属于人，因为在这种情况下，他不允许自己被提升。

7817.那些拥有仁与信之良善在里面的人能在自己之上观看，因为他们被主提升了；而那些没有仁与信之良善的人则在自己之下观看，因为他们没有被主提升。当人将来自主的真理和良善的流注引向自己时，他就在自己之下观看。凡将从主所流入的良善和真理引向自己的人都看自己和他面前的世界，不看主或祂的良善和真理，因为它们在他后面，因而对他来说，陷入如此的模糊之中，以致他丝毫不关心它们，最终否认它们的存在。

7818.“在自己之上观看”和“在自己之下观看”表示视某些事为目的，或爱它们高于一切。因此，“在自己之上观看”表示视属于主和天堂的东西为目的，或爱之高于一切；“在自己之下观看”表示视属于自我和世界的东西为目的，或爱之高于一切。此外，人的内层也实实在在地转向他的爱所转向的地方。

7819.拥有仁与信在里面的人也爱自己、爱世界，但只是作为达到目的的手段来爱。对他来说，对自我的爱就是对主之爱，因为他将自己作为达到目的的一种手段来爱，这目的就是他能服事主。对他来说，对世界的爱关注对邻之爱，他将世界作为一种手段来爱，因他爱目的，这目的就是他能服事邻舍。因此，当为了目的而爱手段时，人所爱的就不是手段，而是目的了。

7820.由此可见，那些享有世俗的荣耀，比其他人显赫富足的人也能在自己之上仰望主，和那些不显赫、富足的人一样。因为当视显赫富足为手段，而非目的时，他们就在自己之上观看。

7821.在自我之上观看适合人，在自我之下观看适合走兽。由此可推知，人在自己之下观看到何等程度，就在何等程度上成为一个地狱的形像；而在自己之上观看到何等程度，就在何等程度上成为一个人，还成为主的一个形像。

二、仁和信

8033.现在有必要说一说何为存在于人里面的仁和信。仁是一种内在情感，这种情感在于发自内心渴望向邻舍行善，这是他生命的快乐。这种渴望没有任何回报的想法。

8034.另一方面，信也是一种内在情感，这种情感在于发自内心渴望知道何为真理，何为良善，而且这样做不是为了教义，而是为了生活。这种情感通过照真理而行，因而践行真理本身的渴望而与仁之情感结合。

8035.处于纯正的仁与信的情感之人认为他们凭自己不会渴望任何良善，凭自己也不理解任何真理，或说他们对良善的渴望，对真理的理解无一源于他们自己；相反，对良善的意愿和对真理的理解来自主，或说渴望良善的一种意愿和看见真理的一种理解来自主。

8036.这就是仁，这就是信。那些处于仁和信的人就拥有主的国度和天堂在里面，也拥有教会在里面。他们就是那些被主重生，并从主接受一个新的意愿和一个新的理解力之人。

8037.那些以爱自己爱世界为目的的人根本不可能拥有任何仁或信在里面。陷入这些爱的人甚至不知道何为仁，何为信，他们根本不明白，向邻舍意愿良善却不带有任何回报的想法就拥有天堂在自己里面，这种情感所带来的幸福和天使所享受的一样大，这种幸福是难以形容的。因为这些人认为，如果他们被剥夺了从担任要职和拥有财富的荣耀所获得的喜乐，一切喜乐都不复存在。然而这时，无限超越其它一切喜乐的天上喜乐才刚刚开始。

8120.有人以为对邻之仁在于向穷人施舍，帮助有需要的人，无一例外地向每个人行善。但是，真正的仁爱需要谨慎行事，目的是为了良善由此到来。凡帮助某个穷乏的恶棍之人都是在通过这个恶棍向他的邻舍行恶，因为通过他所给予的帮助，他使得恶棍强化邪恶，给其提供了向他人行恶的手段。给善人提供帮助的人则不然。

8121.但对邻之仁延伸的范围，远比帮助穷乏人广得多。对邻之仁包括在每项工作中做正确的事，在每个职位上尽到自己的职责。一个法官若为了正义而主持正义，就是在实行对邻之仁；他若惩罚有罪的人，释放无辜的人，就是在实行对邻之仁。因为他这样做是关心他的同胞、国家，也是关心主的国。他为了正义而主持正义是在关心主的国；释放无辜的人是在关心他的同胞；惩罚有罪的人是在关心他的国家。为了真理和良善而教导真理、引向良善的牧师就是在实行仁爱；但是，为了自己和世界而如此行的人不是在实行仁爱，因为他爱的是自己，而非他的邻舍。

8122.这同样适用于其他所有人，无论他们有没有职业。这也适用于孩子对父母和父母对孩子的行为，以及仆人对主人，主人对仆人，臣民对君王，君王对臣民的行为。凡出于责任感履行职责，出于正义感主持正义的人都是在实行仁爱。

8123.这些行为之所以属于对邻之仁，是因为每个人都是邻舍，但各自都以不同于其他人的方式为邻舍；一个或小或大的社区是较大的邻舍；我们的国家是更大的邻舍；教会是还要更大的邻舍；主的国度是甚至还要更大的邻舍；而主是最大的邻舍。就普遍意义而言，从主发出的良善就是邻舍，因而公义和公平也是邻舍。因此，人若为良善而行良善，为公义而行公义，就是热爱邻舍并实行仁爱，因为他出于对良善的爱和对公义的爱，因而出于对良善和公义居于其中的那些事物的爱而行事。但人若为自我利益，无论哪种形式的而行不义的事，就是仇恨邻舍。

8124.对出于内在情感而处于对邻之仁的人来说，对邻之仁存在于他所思所言，以及所愿所行的每一个细节中。当良善是他的邻舍时，一个人或一位天使的内层可称作仁爱。对邻之仁的范围是如此之广。

8252.属灵教会成员当追求虔诚的生活，还当追求仁爱的生活；这二者必须结合在一起。脱离仁爱生活的虔诚生活一文不值；但前者与后者一起就有了一切价值。

8253.虔诚的生活在于以敬虔的方式思考和说话，留出大量时间进行祷告，并且在祷告期间要谦卑行事，常去敬拜的地方或教会，在那里以虔诚的心态听讲道。每年数次参加主的圣餐礼，在教会所设立的其它一切礼拜仪式上也一样。但仁爱的生活在于发挥功用或说履行有用的服务。

8254.对主的敬拜在于仁爱的生活，而非在于脱离这种生活的虔诚生活。脱离仁爱生活的虔诚生活无非是想唯独关注自己，而不关注邻舍；而具有仁爱生活的虔诚生活则是想为邻舍的缘故而关注自己。前一种生活来自对自我的爱，后一种生活则来自对邻舍的爱。

8255.行善就是敬拜主，这一真理从主在马太福音中的话明显看出来：

凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人；凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙的人。(马太福音7:24, 26)

8256.此外，人的品性取决于他所过的仁爱生活，而非脱离仁爱生活的虔诚生活。所以仁爱的生活永远与人同在；但虔诚的生活不然，除非它与仁爱的生活一致。仁爱的生活永远与人同在，这一真理也可从主在这些经文中的话明显看出来：

人子要在祂父的荣耀里，同着众使者来临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)

约翰福音：

他们要出来；行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。(约翰福音5:29)

这个真理也可从主在马太福音（25:31-46）中的话清楚看出来。

8257.敬拜主主要通过生活来实现，这种生活是指遵行祂在圣言中的诫命的生活，因为一个人能通过它们知道何为仁，何为信。这种生活才是基督徒的生活，被称为属灵的生活。但是，没有这种生活，只是符合正义和高尚的法律的生活是文明、道德生活。这种生活能使一个人成为一个世界公民，但那种生活使一个人成为一个天堂公民。

三、悔改

8387.凡想要得救的人必须认罪并实实在在地悔改。

8388.认罪包括对邪恶有十分清楚地认识，在自己里面看见它们，承认它们，自认有罪，并由于它们而自责。当这一切在神面前完成时，就是认罪。

8389.在以这种方式认罪并出于一颗谦卑的心祈求宽恕之后就是实实在在地悔改；悔改就是放弃邪恶，并照信之诫命过一种新的生活。

8390.那些只承认自己完全是一个罪人，认为自己犯下各种罪恶，却不检查自己，也就是看不见自己的罪恶之人也会忏悔。但这不是悔罪者的忏悔，因为他们以后的生活一如既往。

8391.那些过着信仰生活的人每天都在悔改。他们会反省自己里面的邪恶，承认它们，提防它们，祈求主的帮助。因为人凭自己常常跌倒，却又常常被主扶起来。当他心里渴望邪恶的东西时，他就凭自己跌倒了；但当他抵制邪恶，并因此不去作恶时，他就被主扶起来了。这就是所有处于良善之人的状态；然而，那些陷入邪恶的人却常常跌倒，也常常被主扶起来；但主这样做只是为了防止他们掉进最悲惨的地狱，而是把他们带进一个更温和的地狱；因为如果任由他们自己，他们会竭尽全力地把自己带入最悲惨的地狱。

8392.在自由状态下所作的悔改是有效的；但在强迫状态下所作的悔改是无效的。强迫状态是指一个人在生病、由于不幸而抑郁，或临死时所处的状态；总之，就是夺走正常理性功能的一切恐惧。恶人在强迫状态下会承诺悔改，也行善事，可一进入自由状态，他就会返回到他以前的罪恶生活。但善人则不然；对他来说，这些状态是他在其中获胜的试探状态。

8393.口头上而非生活中的悔改不是悔改。口头上的悔改不会使罪得到宽恕；只有生活中的悔改才能做到这一点。主作为怜悯本身，总是宽恕人的罪；但罪却粘附于人，无论他多么以为它们已经得到宽恕。这些罪若不通过照信之诫命生活，也不会从他身上移除。他在生活中遵行这些诫命到何等程度，他的罪就在何等程度上被移除；他的罪在何等程度上被移除，就在何等程度上被宽恕。因为主使人退离邪恶，将他保守在良善中；他在来世能远离邪恶到他活在肉身期间抵制邪恶的程度；那时，他能被保持在良善中到他活在肉身期间出于对良善的情感而行善的程度。由此可见何为罪的宽恕，它是如何发生的。凡认为还有其它任何方式可以使罪得到宽恕的人都大错特错了。

8394.一个人在检查自己，承认自己的罪，并切实悔改之后，就必须始终坚定地保持在良善中，直到生命结束。然而，他以后若回到以前的罪恶生活，重新接受它，就会亵渎那良善，因为这时，他将邪恶与良善结合在一起。结果，他后来的状态比先前的更糟糕，正如主所说的：

污灵从人里面出来，走遍干旱之地，寻求安歇，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的灵来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。(马太福音12:43-45)

8548.凡不接受属灵生命，也就是没有从主重生的人都不能进天堂，如主在约翰福音所教导的：

我实实在在地对你说，人若不重生，就不能见神的国。(约翰福音3:3)

8549.人生来从父母那里所获得的，不是属灵的生命，而是属世的生命。属灵的生命在于爱神胜过一切和爱邻如己，并且照着主在圣言中所教导的信之诫命而如此行。而属世的生命在于爱自己爱世界胜过邻舍，甚至胜过神自己。

8550.每个人都从父母出生在爱自己爱世界的邪恶中。通过习惯而变成第二天性的各种邪恶传给后代，因而通过父母、祖父母、曾祖父母，以及再往前的长长世系一代接一代的往下传。以这种方式传送的邪恶最终变得如此之庞大，以致人自己的整个生命无非是邪恶。邪恶的这条传送链条若不通过从主所接受的仁与信之生活，就不会被打破或改变。

8551.人不断倾向并陷入他所遗传来的东西。他通过如此行而强化了他自己里面的这邪恶，还添加了更多来自自己的邪恶。

8552.这些邪恶与属灵生命完全相反。它们摧毁属灵生命。因此，一个人若不通过重新成孕、重新出生、重新被抚养长大，也就是被新造从主接受属灵生命，就会受到诅咒。因为除了属地狱的东西外，没有什么占据他的意愿，从而占据他的思维。

8553.当一个人具有这种秉性时，他里面的生命秩序就颠倒了。当作主人的东西成了仆人，当作仆人的东西成了主人。如果人要得救，人里面的这种生命秩序必须彻底颠倒过来；这一切通过重生由主实现。

四、人的重生

8635.没有人能重生，除非他知道构成新生命，也就是属灵生命的事物；因为人通过重生被引入这种生命。构成新生命或属灵生命的事物就是他当信的真理和当行的良善。这些真理属于信，良善属于仁。

8636.没有人能凭自己知道这些事物，因为人只理解显明给其感官的事物。他通过自己的感官为自己获得被称为属世之光的光照，他凭属世之光看到的，无非是属于世界和自我的事物，而不是属于天堂和神的事物；他必须通过启示学习后一种事物。

8637.例如，主自永恒就是神，祂降世拯救人类；祂拥有天上地上一切的权柄；信的一切和仁的一切，因而一切真理和良善皆来自祂；既有一个天堂，也有一个地狱；人将永远活下去，若行善就在天堂，若作恶就在地狱。

8638.这些和更多的事都是要重生之人所必须知道的信之事务；因为知道它们的人就会思考它们，然后意愿它们，最后行出它们，从而拥有新生命。

8639.另一方面，不知道主是人类救世主的人不可能信祂、敬拜祂、爱祂，从而为了祂的缘故而行善。不知道一切良善皆来自祂的人不可能认为他的公义和拯救来自祂，更不会意愿事实就是如此，因而不能靠祂活着。不知道有一个地狱，有一个天堂，或有永生的人甚至不能思想天堂的生命，或使自己去接受它。在信的其它一切事上也是如此。

8640.由此可见一个重生之人的生命是何性质，即：它是一种信的生命；在他处于能承认信之真理的状态，并在承认的范围内意愿它们之前，这种生命无法被赋予一个人。

8742.每个人都有一个内在人和一个外在人；内在人被称为属灵人，外在人被称为属世人。一个人要重生，这二者都必须重生。

8743.对尚未重生的人来说，外在人或属世人是主人，而内在人或属灵人是仆人。但对已经重生的人来说，内在人或属灵人是主人，外在人或属世人是仆人。若不通过被主重生，角色的这种转换根本不可能实现。

8744.只要外在人没有重生，他就认为一切良善在于寻欢作乐、得到好处、身份显赫，对那些反对他的人充满仇恨和报复。而这时，内在人不仅赞同这一切，还提供支持和促进它的理由。因此，内在人是仆人，外在人是主人。

8745.但当外在人已经重生时，内在人认为一切良善在于对邻舍有好的思维和意愿，而外在人则认为一切良善在于对邻舍有好的言行；最终这二者都以爱邻爱主为目的，而不是像以前那样以爱自己爱世界为目的。在这种情况下，外在人或属世人是仆人，而内在人或属灵人是主人。

8746.内在人首先被主重生，之后外在人被重生；外在人通过内在人被重生。内在人通过思想并意愿信的事物而重生；但外在人则通过照之的生活而重生。信的生活就是仁。

8747.已经重生的人就其内在人而言，身在天堂，在那里是与天使们同在的一位天使，死后也会来到他们中间。这时他能过天堂的生活，爱主爱邻，理解真理，品味良善，感受由此而来的幸福。这些事物构成永生的幸福。

8853.每个人都有自己的某种东西是他爱之胜过一切的。这就是所谓的主导物，或若你愿意，可称为在他那里普遍掌权的东西。这种东西不断出现在他的思维中，也出现在他的意愿里，构成他最真实的生命。

8854.例如，凡爱财富胜过一切的人，无论金钱还是财产，脑子里不断思想如何获得它们；一旦获得，就大为欢喜；一旦失去，则大为悲伤；他的心在它们里面。一个爱自己胜过一切的人在生活的一切细节上都专注于自己，想着自己，谈论自己，为自己而行动；因为他的生命是自我的生命。

8855.一个人以他爱之胜过一切的东西为自己的目的；他在每一个事物上都关注这个目的。它居于他的意愿中，就像暗中的河流把他吸引到自己这里，并把他带走，哪怕他正在从事其它活动；因为它是这个人的动力。这种动力就是一个人在另一个人身上所寻求和看见的东西，并照着这种东西要么引导他，要么与他一起行动。

8856.当一个人正在重生时，仁通过信被植入，直到它占主导地位；当仁占主导地位时，他就有了一个新生命，因为这时仁不断出现在他的思维中，也不断出现在他的意愿里。事实上，它存在于它们的方方面面，哪怕他正在思想其它东西，或正忙着处理其它事务。

8857.对主的爱也一样。当这爱占主导地位时，它存在于此人生活的方方面面；例如，当他爱自己的君主或父母时，在他们面前，他对他们的爱就从他脸上的每一个部位散发出来，在他说话的每一个音符中听出来，在他的举手投足中看出来。这就是理解以下诫命的方式，即：眼前要始终有主或神，要全心全意地爱祂胜过一切。

8858.一个人的整个人品取决于他生活的指导原则；他凭这个原则而有别于其他人。若他是良善的，他的天堂便照这良善而形成；若他是邪恶的，他的地狱便照这邪恶而形成。因为它构成他真实的意愿，因而构成他生命的真实存在，死后无法改变。由此可见一个重生之人的生命是何性质，一个未重生之人的生命又是何性质。

五、试探

8958.那些正在重生的人经历试探。

8959.试探是发生在人里面的属灵争战；因为它们是存在于他里面的来自地狱的邪恶和存在于他里面的来自主的良善之间的争战。

8960.试探是由与人同住在他的邪恶和虚假里面的恶灵引发的。这些灵人激起他的邪恶并指控他；但住在他的良善和真理里面的来自主的天使则召唤出与他同在的信之真理并保卫他。

8961.试探中的斗争涉及一个人从地狱所拥有的邪恶与他从主所拥有的良善的统治权。渴望掌权的邪恶存在于属世人或外在人中，而良善存在于属灵人或内在人中。因此，试探中的斗争还涉及这一个对那一个的统治权。若邪恶得胜，属世人就拥有对属灵人的统治权；若良善得胜，属灵人就拥有对属世人的统治权。

8962.这些争战是通过源自圣言的信之真理进行的。人必须靠这些真理与邪恶和虚假争战；他若靠任何其它真理争战，就不会得胜，因为主不在任何其它真理里面。

8963.由于争战是通过源自圣言的信之真理进行的，所以在拥有关于真理与良善的认知或知识，并从它们获得某种属灵生命之前，人是不允许卷入争战的。因此，在一个人成年之前，这些争战是不会在他身上发生的。

8964.凡缺乏用来争战的源自圣言的信之真理的人，因而凡缺乏源自它们的属灵生命的人，都不允许卷入争战，因为他会失败、屈服。如果一个人失败、屈服，那么他在试探后的状态比他在试探前的状态更糟糕。因为那时邪恶战胜了良善，虚假战胜了真理，或说邪恶向良善掌权，虚假向真理掌权。

8965.由于当今信仰因着教会处在末期而罕有，所以如今很少有人经历任何属灵的试探。这解释了一个事实，即：几乎没有人知道何为属灵的试探，以及它们会带来什么。

8966.试探有助于确认或强化信之真理，并植入它们，以及把它们灌输到意愿中，以便它们能变成仁之良善。因为人靠信之真理与邪恶和虚假争战；并且由于在这种争战期间，他的心智专注于真理，所以当他得胜时，就确认或强化了他对这些真理的信仰，并将它们植入自己里面。同时，他将攻击他的邪恶和虚假视为仇敌，并把它们从自己身上赶走。试探还有助于抑制爱自己爱世界的欲望，使人谦卑下来。也就是说，它们会让他适合接受来自主的天堂生命，这生命是诸如重生之人所拥有的那种新生命，

8967.由于试探有助于确认或强化信之真理，植入仁之良善，以及抑制对邪恶的贪恋，故可推知，属灵人或内在人通过试探获得对属世人或外在人的统治权，也就是说，仁与信的良善通过试探获得对爱自己爱世界的邪恶的统治权。一旦做到这一点，此人就有了光照，并享有对真理和良善，以及邪恶和虚假的觉知。他由此拥有聪明和智慧，之后这聪明和智慧会天天增长。

8968.当一个人正通过信之真理被引向仁之良善时，他会经历试探；但当他住在仁之良善中时，试探就会止息，因为这时他在天堂。

8969.在试探中，人当貌似凭自己的力量与邪恶和虚假争战，然而必须相信他如此行是靠着主。他若在实际的试探中因当时处于模糊之中而不相信这一点，那么在试探之后也必须相信这一点。如果一个人在试探后仍不相信唯独主为他争战，并为他带来胜利，那么他所经历的试探仅仅是外在的。这种外在的试探不会深深地渗透到他里面，也不会使任何信与仁扎下根来。

六、良心

9112.接下来必须说明何为良心。人里面的良心是由他的宗教信仰形成的，取决于他对自己里面的这信仰的接受程度。

9113.教会成员里面的良心是由从圣言，或取自圣言的教义所获得的信之真理、照着发自内心对它们的接受而形成的。因为当一个人拥有信之真理的知识，并以自己的独特方式理解它们时，良心就在他里面成形。内心的接受就是意愿的接受，因为人的意愿就是那被称为“心”的东西。

9114.正因如此，有良心的人在说话时，是从心里说话，在行事时，是从心里行事。这种人还有一个未分裂的心智，因为他们照着自己信以为真理和良善的东西，事实上照着自己理解为真理和良善的东西行事。因此，那些在信之真理上比别人更受光照，其觉知更清晰的人就能被赋予比那些不那么被光照，其觉知模糊的人更完美的良心。

9115.那些从主获得一个新意愿的人就有良心。该意愿本身就是良心；因此，违背良心行事，就是违背这个意愿行事。仁之良善因构成新意愿，故也构成良心。

9116.由于良心由信之真理形成，甚至新意愿和仁爱也由它们形成，故可推知，违背信之真理行事就是违背良心行事。

9117.既然来自主的信和仁构成一个人的属灵生命，那么可推知，违背良心行事，就是违背属灵生命行事。

9118.由于违背良心行事，就是违背新的意愿，违背仁爱、违背信之真理，因而违背人从主所获得的生命行事，所以很明显，当一个人照良心行事时，他就会感到平静、平安，并体验到内心的极乐、幸福；反之，当违背良心行事时，则感到不安，甚至痛苦。这种痛苦就是那被称为“良心刺痛”的东西。

9119.人有一个良善的良心和一个公正的良心。良善的良心就是内在人的良心；公正的良心则是外在人的良心。良善的良心在于出于内在情感照着信之戒律行事；而公正的良心在于出于外在情感照着文明道德的法律行事。那些拥有一个良善的良心之人也拥有一个公正的良心；但那些只有一个公正的良心之人则拥有获得一个良善良心的能力，而且在接受教导之后，也的确获得它。

9120.举例说明何为良心。如果有人在别人不知道的情况下拥有他的财产，这使得他可以不用担心法律，也不用担心失去地位或名声而为自己留下这些财产；然而，他仍将它们退还给对方，因为它们不是他自己的，那么他就有良心。他为了良善而行良善，为了公正而行公正。或者，如果有人有机会获得一个显赫的职位，然后看到另一个寻求这个职位的人对国家更有用，便为了国家的利益而把这个职位让给对方，那么他就有良心。其它一切例子也是如此。

9121.从这些例子可以推断出没有良心的人是什么样；从对立面就能知道他们。他们当中那些为了自己的利益而使不公看似公正，使邪恶看似良善，反之亦然的人，就没有良心。他们当中那些知道自己所行的是不公或邪恶，却仍这样做的人则不知道何为良心；即便被指教何为良善，他们也不想知道。那些做任何事都是为自己和世界的人就是这个样子。

9122.那些在世上没有获得良心的人在来世不可能获得良心。因此，他们不可能得救，因为他们没有任何层面使得天堂，也就是主经由天堂能够流入并可以运作于其上，从而把他们吸引到自己这里，或说，没有一块建在他们里面的田地使得天使，也就是主经由天堂能够进入并作用于其上，以便祂可以把他们吸引自己这里来。因为良心是天堂流注的层面和容器，或说是天堂得以进入的活动领域和容器。因此，在来世，像这样的人便与那些爱自己爱世界胜过一切的人联系在一起，或说进入他们的社群；这些人都在地狱。