790a.“又拜那兽”表示对推理的承认，表面上看，通过这些推理似乎清除了与圣言的不一致。这从“拜”和“那兽”的含义清楚可知：“拜”是指作为确定来承认，从而作为神性来敬拜(如前所述，AE 789节)；“那兽”是指来自属世人、确认信仰与生活分离的推理(参看AE 774节)。由于这兽看上去有七头十角，而且身体像豹，脚像熊，口像狮子，而这些表示各种事物，所以此处“那兽”也表示这些事物；因为他们由于这些事物而拜这兽。

由于前面已经说明，唯信，或与仁分离之信不能像树结出果实那样产生生活的良善，所以现在重要的是要说明，如何获得属灵之信，也就是来自仁的信。由于学术界至今不知道何谓属灵之物，或说不知道属灵之物本质上的性质和品质，以及它如何不同于属世之物，所以他们不可能知道何为属灵之信，或说不知道属灵之信的性质，以及它如何不同于属世之信。然而，没有属灵之信的属世之信在其源头上根本不是信，只是关于一件事就是如此的知识(或科学)和由此而来的思维；这信即便被称为信，也是历史的信，当被确认时，它就成了说服的信；此外，这两种信都是属世的。纯属世的信并不拯救人，拯救人的是属灵的信。因此，接下来要说明，主是如何形成属灵之信的。

790b.世人都知道，有一个属世人和一个属灵人，还知道，属世人是世上的，属灵人是天上的；但他们不知道什么是属灵之信，它如何不同于属世之信。因此，我们要知道：

(1)每个人都有两种心智，一种是属世心智，一种是属灵心智。由于正是心智在意愿和思考，所以每个人也都有属世的意愿和思维，并属灵的意愿和思维。属世心智就像世上的人那样意愿和思考，属灵心智则像天上的天使那样意愿和思考。由此可推知，信因在人里面，故也是属世或属灵的；属世之信与人在世上的意愿和思维是一致的，属灵之信则与他在天上的意愿和思维是一致的。之所以说意愿和思维，是因为使人成为一个人的一切都与这两者有关；事实上，他从意愿行事，从思维说话。人因要么从自我，要么从神行事和说话，故要么从自我，要么从神意愿和思考。由此清楚可知，首先，有属世之信和属灵之信这么一回事；没有属灵之信的属世之信就是从自我思考诸如在圣言里的那些事物，而来自属灵之信的属世之信则是从神思考诸如在圣言里的那些事物；尽管这在人看来，似乎来自他自己。

(2)由于每个人都有两种心智，即属世心智和属灵心智，属世心智通过诸如在世界上的那类事物被打开和形成，而属灵心智则通过诸如在天堂里的那类事物被打开和形成，还由于天堂里的事物都是属灵的，所以人的属灵心智必须通过那些包含在圣言中的事物被打开和形成，圣言中的一切因都是神性而都是属灵的。圣言里面有必须知道和思考的真理，也有必须意愿和实行的良善；因此，人的属灵心智正是通过这些良善和这些真理被打开和形成的。由此可推知，除非属灵心智通过来自圣言的真理和良善被打开和形成，否则它仍是关闭的；当属灵心智关闭时，就只有属世心智通过诸如在世界上的那类事物被打开和形成，人的确从这些事物中获得一种属世之光，但这光里面没有来自天堂的任何智慧。由此清楚可知，其次，只要仅属世心智被打开，信就不是信；然而，如果对一件事就是如此的思维被称为信，那么它就是历史的信；历史的信无非是知识，属世人从知识来思考。

(3)为叫属灵心智可以被打开和形成，它必须有一个仓库，好可以从中提取它的供给或所需要的东西；除非人拥有这样一个仓库，否则他就是空虚的；在空虚里面不可能有神性运作。这个仓库在属世人中，就是它的记忆，可知的一切都被储存在其中，并从那里被提取出来。在这个用来形成属灵人的仓库中，必须有要被相信的真理和要被实行的良善，这两者都源于圣言，以及取自圣言的教义和讲道。人必须从幼年开始就学习这些。然而，在属灵心智被打开之前，这一切事物无论多么丰富，尽管都源于圣言，但仍是属世的；因为它们只是知识。被那些在教义和生活上将信仰和善行分离的人称为信的，就是来自这个仓库的思维。

(4)属灵心智主要通过人放弃行恶，因邪恶违反圣言的神性诫命而被打开。如果人出于其它任何惧怕，而不是因为这一点而放弃邪恶，那么属灵心智就不会被打开。以下就是属灵心智只有通过这种方式才能被打开的原因：首先，在与天堂的交流和结合能赋予人之前，他里面的邪恶必须移除。邪恶都在属世人里面，它们使天堂关闭，而天堂必须打开，因为天堂若不打开，人仍是属世的。第二个原因是，圣言来自主，因此主就在圣言中，甚至于祂就是圣言；因为圣言是神性真理，神性真理都来自主。由此可推知，凡放弃行恶，因为邪恶违反圣言的神性诫命的人，都是从主放弃它们的。第三个原因是，邪恶被移除到何等程度，良善就进入到何等程度。情况就是这样，人从纯属世之光就能看到这一点。因为当淫乱被移除时，仁爱就进入；当放纵被移除时，节制就进入；当欺骗被移除时，诚实就进入；当仇恨和报复的快乐被移除时，爱，以及爱和友谊的快乐就进入；在其它情况下也是如此。原因在于，只要人从圣言放弃行恶，主，并与主同在的天堂就进入，因为那时他从主放弃它们。

(5)不过，这一点要举例说明。以十诫中的四诫来说明，即“不可通奸”、“不可偷盗”、“不可杀人”、“不可作假见证”。这些诫命都是神性，因为它们在圣言中。当有人因通奸反对主、天堂和属灵生命，而这是永恒幸福的基础而出于惧怕避开并厌恶通奸时，他就热爱贞洁，也爱他的配偶，因为真正的婚姻之爱才是贞洁本身。当有人出于类似对通奸那样的惧怕而避开并厌恶偷盗时，他就热爱诚实，也爱邻舍的利益如同自己的利益。当有人出于类似的惧怕避开并厌恶谋杀，或致命的仇恨时，他就热爱邻舍，并处于仁爱。当有人出于类似的惧怕避开并厌恶假见证时，他就热爱公义，也爱真实，这公义和真实因来自圣言而来自主。因此，当他死后成为一个灵时，就像一位天堂天使，因而变成一位天堂天使。而另一方面，当一个人不是出于这种神圣的惧怕，而是出于对丧失自己的名声，从而丧失荣誉和利益的惧怕，或出于对法律，或疾病的惧怕，或由于虚弱而避开通奸时，他仍是不贞洁的，因为他只惧怕这个世界，害怕丧失他在世上的收益或富足，却不惧怕主，因而不害怕丧失天堂和永生。同样，当有人只是出于属世的惧怕，没有出于属灵的惧怕放弃偷盗、谋杀或致命的仇恨、假见证时，他就是从自我，而不是从主放弃这些事；凡从自我如此行的人仍留在它们里面；若不靠着主，没有人能远离它们。由此可见，人里面的属灵心智通过他从圣言放弃行恶而被打开；此外，他通过避开并厌恶它们而放弃它们到何等程度，它就在何等程度上被打开。

(6)关于属灵心智的打开，就说这么多。现在要说一说属灵心智的形成。属灵心智是由那些从圣言储存在人记忆中的事物形成的；因为记忆是一个仓库，如前所述；不过，这些事物以下面的方式从那里被召唤出来，或说提升上来：首先，人被赋予对真理的情感，这种情感被称为对真理的属灵情感，在于人热爱真理，是因为它是真理。对真理的这种情感之所以能被赋予，是因为当邪恶被移除时，人就从主处于良善，良善爱真理，真理爱良善，这两者渴望结合在一起。唯独主赐予这种情感，因为天上的主就是神性真理；它通过圣言而来，因为教会里的主就是圣言。那些来自圣言、在前面所提到的人的仓库里的事物被主提取出来，并洁净，真正的真理在那里与虚假区分开来，并与它们分离；事实上，人的属灵心智只能通过真正的真理形成，因为天堂不在别处。第三，这些真理被主以奇妙的方式提升，并变成属灵的。这一过程通过天堂的流注，因而通过对应于属世事物的属灵事物的流注实现；这些真理在那里被排列成天堂的形式(关于该形式的性质，可参看《天堂与地狱》，200–212节)。第四，那些被提升到属灵心智的真理不是处于属世的形式，而是处于属灵的形式。处于属灵形式的真理就是诸如在圣言的属灵意义，即灵义中的那些真理，而处于属世形式的真理则是诸如在圣言的属世意义中的那些真理；这些真理彼此不同，却通过对应构成一体，这一点清楚可见于《天堂与地狱》(87–115节)一书。这就是为何当人死后成为一个灵，并且他的属灵心智被打开时，他不再属世地，而是属灵地思考和说话。第五，只要人活在这个世界上，他完全不知道他在属灵心智中思考什么，只知道他出于属灵心智而在属世心智中思考什么；但死后，这种状态就会改变，那时他出于属灵心智思考，而不是出于属世心智思考。关于属灵心智的打开和形成，就说这么多。

(7)当人的属灵心智被打开并形成时，主就形成属世心智；因为人的属世心智是由主通过属灵心智形成的。原因在于，人的属灵心智在天堂，而他的属世心智在世界；因为属世心智只来自天堂，当与天堂的交流和结合实现时，属世心智就能被形成为对诸如天堂里的那类事物的观念。这种形成由主通过从属灵心智进入属世心智的流注实现，属世心智中的事物通过这流注被如此排列，以至于对应于属灵心智中的事物。《属天的奥秘》一书中的许多地方，以及《天堂与地狱》一书都论述了这种对应关系。那些从属灵心智出来而在属世心智中的真理被称为理性真理、道德真理、属世真理，总体上被称为具体真理，或知识的真理；而那些从属灵心智出来而在属世心智中的良善被称为对这些真理的情感和渴望，并出于这些情感对思考、谈论并实行这些真理的情感和渴望；这些一般被称为功用。从属灵心智出来而在属世心智中的这一切事物就进入人的视野或直觉，并进入他的感知。

(8)要知道，人里面的这两种心智的形成从他的幼年一直持续到老年，然后持续到永远；有时从人的中年时期持续到他最后的时期，然后持续到永远；但它在来世以不同于世界上的方式继续。由于人正在被形成，所以他在聪明和智慧上得以完善，成为一个人。因为人不是凭他的属世心智而为一个人；凭属世心智，倒不如说他是一个动物；但他凭来自主的聪明和智慧而成为一个人，并且他又聪明又智慧到何等程度，就在何等程度上是一个美丽的人和一位天堂天使。相反，他弃绝、窒息并扭曲圣言、因而天堂和教会的真理和良善，从而弃绝聪明和智慧到何等程度，就在何等程度上是一个怪物，不是一个人，因为他在同等程度上是一个魔鬼。由此可见，人不是凭他的父母，而是凭主而为一个人，他由主出生并被新造。因此，这就是重生和新造。

(9)在此前提下，现在要说一说被主新造或重生之人的意愿和理解力，然后说一说仁和信。他的意愿是由通过他的属灵心智从主而来的天堂之热的流注而在属世人中形成的。天堂之热本质上是从主的神性之爱发出的神性良善。另一方面，属世人中的理解力是由通过他的属灵人从主而来的天堂之光的流注形成的。天堂之光本质上是从主的神性之爱发出的神性真理。由此可推知，意愿是从良善形成的，人从这些良善中获得爱和情感；理解力是从由此而来的真理形成的，人从这些真理获得聪明和智慧。由于真理只是良善的形式，所以可推知，理解力只是其意愿的形式。唯一不同的是，理解力观看，意愿感受。由此清楚可知，一个人所拥有的对良善的意愿怎样，他对真理的理解就怎样，或也可说，人的爱怎样，他的聪明就怎样。由此明显可知，尽管意愿和理解力是生命的两种官能，但它们仍行如一体；因此，生命的这两种官能被称为一个心智。这是属世人的情况。属灵人里面也有意愿和理解力，但要完美得多；这些也被称为一个心智。因此，这后者是属灵心智，而前者是属世心智。不过，这些在属灵心智被打开并形成的人那里是这样，但在属灵心智没有打开，只有属世心智打开的人那里却完全不同。

(10)论及意愿和理解力的话同样可以论及仁和信；意愿是仁的主体和容器，因为它是良善的主体和容器；理解力是信的主体和容器，因为它是真理的主体和容器。事实上，仁从良善获得它的一切品质，信从真理获得它的一切品质；这就是为何我们会说仁之良善和信之真理。由此可推知，仁与信就像意愿与理解力那样行如一体；仁怎样，信就怎样。但这一切发生在属世心智里面；而在属灵心智里面，对良善的爱取代了仁，对真理的感知取代了信。

(11)属灵之爱，也就是仁，产生信，这一点仅从这一个情况就能明显看出来：人死后被称为灵，那时他只是属于爱的情感，他的思维由此而来。因此，整个天使天堂按照各种各样的情感而被排列成各个社群；在天堂里的每个人，无论他在哪个社群，都出于自己的情感来思考；因此，正是情感，也就是爱产生信，这信取决于情感的品质，或说就是情感的样子；因为信只是思考一件事实际上就是如此。而情感是指在其延续中的爱。但如今世上的人不知道他的思维来自情感，并取决于情感。原因在于，他看见自己的思维，却看不见自己的情感。由于他的思维就是他那处于可见形式的情感，所以他只知道人的整个心智就是思维。而以前，对有教会在其中的古人来说，情况不是这样。这些人因知道爱产生思维的一切，所以认为仁(仁就是对认识真理、理解真理、意愿真理，从而变得智慧的情感)是得救的主要手段。由于这种情感与信构成一体，所以他们不知道什么叫信。

从这些事不仅明显看出，信是如何在人里面形成的，还明显看出信永远不可能产生仁；相反，仁，也就是属灵之爱，将信作为它自己的肖像来形成，或说形成信，以便与它自己相像，并在其中呈现出自己的形象；因此，信的性质或品质可从仁和它的良善，也就是善行得知，正如一棵树的性质或品质可从它的果子得知一样。然而，“树”并非表示信，而是表示在其生活方面的人；树叶表示真理，通过真理而有信，树上的果子表示生活的良善，也就是仁之良善。除此之外，关于主通过仁形成信的奥秘还有无数个；但仍是主在做这一切神秘的事，而人对此一无所知。人需要做的一切就是从圣言学习真理，并照之生活。

294.对此，我补充以下难忘的事：

在自然界，人的言语是双重的，因为他的思维是双重的，即外在思维和内在思维。因为人能出于内在思维，同时出于外在思维说话；他还能出于外在思维，但不出于内在思维说话，甚至违背内在思维说话；这就是伪装、奉承和虚伪的起源。然而，在灵界，人的言语不是双重的，而是单一的，或说他不是以双重方式说话，而是直截了当地说话。在那里，他按他所思考的说话；否则声音会难听、刺耳；但他可以保持沉默，从而不泄露其心智的想法。因此，当伪君子来到智者中间时，他要么走开，要么赶紧退到房间里的一个角落，不引人注目，静静地坐着。

有一次，有许多人聚集在灵人界，他们正在讨论这个话题，并说，对那些不正确地思想神和主的人来说，当与善灵相伴时，只能按所思考的说话是一件很难的事。在会众中间的，是改革宗信徒和许多牧师，他们旁边是天主教徒或教皇的追随者和一些修道士。这两组人首先说，这并非难事。“有必要只按自己所思考的说话吗？就算一个人没有正确地思考，难道他不能闭上嘴巴保持沉默吗？”一位神职人员说：“谁不正确地思考神和主呢？”但会众中的一些人说：“不管怎样，让我们来测试一下。”于是，那些确认三位一体神，尤其因《亚他那修信经》中的几句话，即“父一位、子一位、圣灵一位；父是神、子是神、圣灵也是神”来确认的人，被告知说“一位神”。但他们却不能；他们扭动嘴唇，以多种方式把它们扭来扭去，却只能把声音清晰表达为与他们的思维观念一致的话语，而他们的思维观念是三个位格的观念，因而是三神的观念。

然后，那些确认与仁分离之信的人被要求说出“耶稣”这个名字；但他们却不能。然而，他们都能说“基督”，也能说“父神”。他们对此感到惊讶，并询问原因；他们发现原因在于，他们为了子的缘故向父神祷告，而不是向救主本人祷告；因为“耶稣”表示救主。

他们被进一步要求出于对主之人身的思维说出“神性人身”这个词；但在场的神职人员没有一个人能做到，尽管一些平信徒能做到；因此，这个问题得到了认真讨论；然后：

⑴以下福音书中的经文被读给他们：

父已将万有交在子手里。(约翰福音3:35)

父赐给子权柄管理一切肉体。(约翰福音17:2)

一切都是父交给我的。(马太福音11:27)

天上地上所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

然后，他们被告知要保持在这种思维中，即基督在其神性和人身方面都是天地之神，进而说出“神性人身”这个词。但他们依然做不到；他们说，他们根据这些经文、出于他们对神性人身的理解的确保持了对它的某种思维观念，然而却没有对它的任何承认；因此，他们做不到。

⑵后来，路加福音(1:32, 34, 35)中的话被读给他们，即在人身方面的主是耶和华神的儿子，祂在圣言的各个地方都被称为“神的儿子”，也被称为“独生子”；他们被要求在思维中保持该观念，连同这个观念：生在世上的神的独生子只能是神，正如父是神，然后说出“神性人身”这个词。但他们说：“我们不能，因为我们的属灵思维，也就是内在思维，不允许类似观念进入离我们的言语最近的思维。”他们还说，他们由此感知到，现在他们不允许像在自然界那样分裂自己的思维，或说使自己的思维层次分离。

⑶接着，主对腓力说的话被读给他们：

腓力说，求主将父显给我们看，主说，人看见了我，就看见了父；我在父里面，父在我里面，你不信吗？(约翰福音14:8-11)

在另一处：

父与祂为一。(约翰福音10:30, 以及其它地方)

他们被要求在思维中牢记这些话，并说“神性人身”。但由于他们的思维没有扎根在对“主甚至在其人身方面也是神”的承认中，所以他们说不出来。他们把嘴唇扭成褶皱，直到发火，想强迫他们的嘴说出这个词，把它吐出来，但没有成功。原因在于，对那些在灵界里的人来说，从承认中流出的思维观念与舌头说出的话合而为一；哪里没有这种观念，哪里就没有话语，因为是观念变成说话时的话语。

⑷此外，出自全世界都接受的教会教义的一些话被读给他们，即：神性与人性在主里面非为二，乃为一，事实上是一个位格，完全合一，犹如灵魂与身体为一；这些话出自《亚他尼修信经》。他们被告知：“你们可以从中取得一个与你们的承认一致的观念，即：主的人身或人性是神性，因为祂的灵魂是神性；事实上，它来自你们教会的教义，这教义是你们在世上所承认的。此外，灵魂是本质本身，身体是它的形式，本质和形式构成一体，就像存在和实存或显现、结果的有效原因和结果本身构成一体一样。”他们牢记这个观念，想因此说出“神性人身”，但却不能；因为关于主人身的内在观念将这个新的额外观念，如他们所称呼的，逐出并抹去了。

⑸约翰福音中的这些话又被读给他们：

圣言与神同在，神就是圣言，或圣言就是神；圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 14)

还有下面保罗的话：

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。(歌罗西书2:9)

他们被告知，他们要认真思考：神，也就是圣言，成了肉身；一切神性都居住在祂的身体里面；他们被告知：“也许这样你们就可以说出‘神性人身’这个词了。”但他们还是不能，公开说，他们不能拥有神性人身的观念，因为神是神，人是人，神是灵，关于灵：“我们从来没有其它想法，一直认为它就像风或以太。”

⑹最后，他们被告知：“你们知道，主说：你们要住在我里面，我也住在你们里面，住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么(约翰福音15:4, 5)。”由于一些英国神职人员在场，所以圣餐仪式前的劝诫中的一段话被读给他们：“因为当我们属灵地吃基督的肉，喝基督的血时，我们就住在基督里面，基督也住在我们里面。”“现在如果你们认为这是不可能的，除非主的人身是神性，那么你们就可以出于思维中的承认说出‘神性人身’这个词。”但他们仍旧做不到；以下观念已经深深烙印在他们心里，即：主的神性是一回事，主的人身是另一回事，祂的神性就像父的神性，而祂的人身就像另一个人的人身。然而，有话对他们说：“你们怎么会这么想？对理性心智来说，认为神是三个，主是两个，这可能吗？”

⑺之后，检查人员转向路德宗教徒，说：《奥格斯堡信纲》和路德都教导说，神的儿子和人子在基督里是一个位格；甚至祂在人性方面也是真实、全能和永恒的神，在人性方面也出现在全能神的右手边，掌管天上和地上的一切事物，充满它们，与我们同在，住在我们里面并在我们里面运作。此外，在敬拜上也没有什么区别，因为不可见的神性通过那可见的性质被敬拜；因此，在基督里，神是人，人是神。听到这些话，路德宗教徒说：“是这样吗？”他们环顾四周，随即说：“我们以前不知道这一切，所以我们不能。”但他们当中的一两个人说：“我们读过它，还写过，但当我们独自思考它时，它们只是一些话而已，我们对这些话没有任何内在观念。”

⑻最后，检查人员转向天主教徒，说：“或许你们可以说出‘神性人身’这个词，因为你们相信，基督整个都存在于你们圣餐的饼和酒中，也存在于圣餐的每个部分或颗粒中；当你们呈上并分发成圣体的面饼时，你们也拜祂为神；同样因为你们称马利亚为神的母亲，因此，你们承认她生了神，也就是说，生了神性人身。”然后，这些人想出于对主的这些思维观念说出它，但却不能，因为他们对祂的身体和血持有物质观念，还因为他们声称，主将人身的权柄，而不是将神性的权柄移交给了教皇。这时，有一个修道士起身说，他能想到最神圣的童女马利亚、神的母亲的神性人身，以及他修道院里的圣徒的神性人身。另一个修道士走近说：“我能出于我的思维观念说我们最神圣的教皇，或教皇陛下的‘神性人身’，而不是基督的人身。”但这时，其他修道士把他拉回来，说：“真为你感到羞耻。”

这些事之后，只见天开了，有舌头像小火焰一样降下来，流入一些人中间；然后，这些人歌颂主的神性人身，说：“除去三神的观念吧，相信神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在主里面，父与祂为一，就像灵魂与身体为一一样，神不是风或以太，而是人，那么你们就会与天堂结合，由此从主那里拥有能力说出‘耶稣’这个名字，并说出‘神性人身’这个词。”