史威登堡神学著作
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749.“和他们所见证的话”表示通过对主人身里面的神性的称谢和承认。这从“所见证的话”清楚可知，“所见证的话”是指对主的称谢，以及对祂人身里面的神性的承认(参看AE 392, 635, 649节)。这就是“所见证的话”，这一点从以下启示录中的经文明显看出来：
天使对约翰说，我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的；要敬拜神，耶稣的见证就是预言的灵。(启示录19:10)
天使说了这些话后，一匹白马出现了，上面坐着的那一位被称为“神的圣言”，以及“万王之王，万主之主”(启示录19:13, 16)。由此可见，“他们所见证的话”表示对主人身里面的神性的称谢和承认。那些处于这种承认的人也处于对主的人身是神性的承认，因为神性本身只能住在来自它自己的神性之物中。但由于我们当中的学者很难理解这一点，所以他们在其思维中将神性与主的人身分离，并将神性置于它之外或之上；然而，这违背被称为《亚他那修信经》或《尼西亚信经》的三位一体的基督教义，该教义教导，神性为自己取了一个人身，他们不是二，而是如灵魂与身体那样为一个统一的位格。
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288.圣言经常提到“律法”；现在要说一下“律法”在严格意义上、广泛意义上和最广泛意义上分别是什么意思。从严格意义上说，律法是指十诫；从广泛意义上说，律法是指摩西给以色列人的律法，从最广泛的意义上说，律法是指整部圣言。从严格意义上说，律法是指十诫，这是众所周知的。从广泛意义上说，律法是指摩西给以色列人的律例，这一点从具体的律例明显看出来，其中每条律例在出埃及记中都被称为一条“律法”；如：
这是赎愆祭的律法。(利未记7:1)
这是平安祭的律法。(利未记7:7, 11)
这是素祭的律法。(利未记6:14等)
这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的律法。(利未记7:37)
这是走兽和飞鸟的律法。(利未记11:46等)
这是为生育的妇人，无论是生男生女的律法。(利未记12:7)
这是大麻风的律法。(利未记13:59; 14:2, 32, 54, 57)
这是患漏症者的律法。(利未记15:32)
这是疑恨的律法。(民数记5:29, 30)
这是拿细耳人的律法。(民数记6:13, 21)
这是洁净的律法。(民数记19:14)
关于红母牛的律法。(民数记19:2)
给王立的律法。(申命记17:15-19)
事实上，整个摩西五经都被称为律法(申命记31:9, 11, 12, 26; 同样在新约，如路加福音2:22; 24:44; 约翰福音1:45; 7:22, 23; 8:5; 以及其它地方)。保罗所说的律法行为是指这些律例，在那里，他说：
人称义是因着信，不在乎律法的行为。(罗马书3:28)
这一点从接下来的话很明显地看出来，如他对彼得所说的话，他责备彼得犹太化(加拉太书3:11-19)，当时他在一节经文中三次说，没有一人因行律法称义(加拉太书2:14, 16)。从最广泛的意义上说，律法是指整部圣言，这一点从以下经文明显看出来：
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，你们是神吗？(约翰福音10:34)
这话写在诗篇(82:6)中。约翰福音：
众人回答说，我们从律法上听说，基督是永存的。(约翰福音12:34)
这话写在诗篇(89:29; 110:4)和但以理书(7:14)中。约翰福音：
这要应验写在他们律法上的圣言，他们无故地恨我。(约翰福音15:25)
这话写在诗篇(35:19)中。约翰福音：
法利赛人说，难道官长中有信祂的吗？至于这不懂律法的群众。(约翰福音7:48-49)
路加福音：
天地过去比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:17)
在这些经文中，“律法”是指整部圣经；像这样的经文在诗篇中有上千处。
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