741a.“是迷惑全世界的”表示他们败坏教会的一切事物。这从“全世界”的含义清楚可知，“全世界”是指教会的一切事物(对此，我们稍后会提到)；由于“全世界”表示教会的一切事物，所以“迷惑它”表示败坏这些事物；因为当仁之良善，也就是生活的良善与信分离，从中被移除，被认为无助于得救，或与得救毫不相干时，教会的一切事物就都被败坏了。圣言的一切事物，因而教会的一切事物由此被歪曲，因为主说，律法和先知都系于这两条诫命：“要爱神胜过一切，要爱邻如己。”这两条诫命表示要照着圣言的诫命生活和行事；爱就是意愿并实行，因为一个人从内层所爱的，他就会意愿，他所意愿的，他就会实行。“律法和先知”表示圣言的一切。

教会相继陷入两个邪恶与虚假的原则。一个是喜欢统治教会和天堂的一切；在圣言中，这种统治由“巴别或巴比伦”来表示；教会因邪恶陷入这个原则；另一个是将信与仁分离，生活的一切良善因这种分离而灭亡；这就是圣言中“非利士”的意思，并由但以理书中的“公山羊”和启示录中的“龙”来表示；教会因虚假而陷入这个原则。但由于这一章论述“龙”，而“龙”尤表与仁分离之信的宗教，所以我顺便提一下(与仁)分离之信的捍卫者迷惑世界所用的一些方法。他们尤其通过以下教导迷惑世界：由于没有人能从自己行本身为良善的良善，而不将功德置于其中，所以善行无助于得救；尽管如此，考虑到公共利益应当行善；这些就是圣言和由此而来的讲道，以及教会的一些祷告所指的良善。现在要解释一下这是一个多么大的错误。当一个人从圣言行善，也就是因主在圣言中就是这么吩咐的而行善时，他不是从自己，而是从主行善，因为主就是圣言(约翰福音1:1, 14)，主就在人从圣言所拥有的那些事物中，如祂在约翰福音中以这些话所教导的：

遵守我话的人，我要到他那里去，并在他那里作我的住所。(约翰福音14:23)

这就是为何主如此频繁地吩咐，必须行祂的话和诫命；那些遵行它们的人必有永生；还吩咐，每个人都将照自己的作为受审判。由此可知，那些从圣言行善的人从主行善，来自主的良善是真正的良善，它在何等程度上来自主，它里面就在何等程度上没有功德。

从圣言，因而从主所行的良善是真正的良善，这一点从启示录中的这些话也清楚看出来：

我站在门外叩门；若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)

这表明，主始终并不断同在，赐予人行善的努力，但人必须开门，也就是必须接受主；当从主的圣言行善时，他就接受了主。尽管这在人看来，似乎是凭他自己行的，但这不是出于人，而是出于他里面的主。在人看来之所以如此，是因为他没有其它感觉，只觉得他从自己思考，从自己行事；然而，当他从圣言思考和行事时，他貌似凭自己如此行；因此，这时他也相信他从主如此行。

由此可见，一个人从圣言所行的良善是属灵良善，这良善将人与主并天堂结合起来。但一个人为世界和世上的社区所行、被称为文明道德的良善的良善将他与世界，而不是与天堂结合起来。此外，信之真理与属灵良善，也就是对邻之仁的良善结合，因为信本身是属灵的，属灵之物不能与其它任何良善结合，只能与同样属灵之物结合。但与属灵良善分离的文明道德良善本身不是良善，因为它出于人；事实上，自我和世界在何等程度上隐藏在它里面，它就在何等程度上是邪恶；因此，这良善无法与信结合，真若结合，信就会消散。

741b.“迷惑全世界”表示败坏教会的一切事物，因为“世界”一般表示在其一切事物，就是良善和真理方面的教会，但尤表良善方面的教会；当经上还提到“地”时，这就是“世界”的含义。前面说明，在圣言中，“地”表示教会(AE 304, 697节)；但当经上也提到“世界”时，“地”表示真理方面的教会。因为有两样事物构成教会，即真理和良善，以下经文中的“地”和“世界或世上”就表示这两者。

以赛亚书：

夜间，我用我的灵魂渴望你；早晨，我用在我中间的灵切切等候你；因为你在地上教导你典章的时候，世上的居民就学习公义。(以赛亚书26:9)

“夜间”表示没有真理之光的状态，“早晨”表示有真理之光的状态；后一种状态来自爱，但当还没有爱时，前一种状态就存在。因此，“夜间渴望耶和华的灵魂”表示一种还没有处于真理之光的生命；“早晨，在他中间、他等候耶和华所用的灵”表示一种处于真理之光的生命；因此，经上补充说“因为你在地上教导你典章的时候，世上的居民就学习公义”，这句话表示教会处于来自圣言的真理，并通过真理处于良善；“地”表示真理方面的教会，“世上”表示良善方面的教会；因为在圣言中，“典章”(judgment，或公平、审判、判断等)论及真理，“公义”论及良善，“居民”表示处于教义、因而生活之良善的教会之人。在圣言中，“典章”(judgment，或公平、审判、判断等)论及真理，“公义”论及良善(可参看《属天的奥秘》，2235, 9857节)；“居住”表示生活，因此“居民”表示那些处于教义、因而生活之良善的人(可参看AE 133, 479, 662节)。

耶利米哀歌：

地上的列王和世上所有的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。(耶利米哀歌4:12)

“地上的列王”表示处于真理的教会之人，“世上的居民”表示处于良善的教会之人；“王”表示那些处于真理的人(可参看AE 31, 553, 625节)；刚才已经说明，“居民”表示那些处于良善的人。由此清楚可知，“地”表示真理方面的教会，“世界或世上”表示良善方面的教会。由于教会教义的一切都被虚假和邪恶摧毁，所以经上说：“他们都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。”“敌人”表示摧毁教会真理的虚假，这些真理由“地上的列王”来表示，“仇敌”表示摧毁教会良善的邪恶，这些良善由“世上的居民”来表示；“耶路撒冷”表示教义方面的教会。

诗篇：

愿全地都惧怕耶和华，愿世上所有的居民都敬畏祂。(诗篇33:8)

此处“地”也表示那些处于教会真理的人，“世上的居民”表示那些处于教会良善的人。又：

地和其中所充满的，世界和住在其中的，都属耶和华；祂把它建立在海上，把它安定在江河之上。(诗篇24:1, 2)

此处“地”同样表示真理方面的教会，“其中所充满的”表示整体上的一切真理；“世界”表示良善方面的教会，“居住者或居民”表示整体上的良善。至于“把它建立在海上，把它安定在江河之上”表示什么，可参看前文(AE 275a, 518d节)。

以赛亚书：

我们也曾怀孕阵痛，仿佛生出风；我们未曾在地上施行拯救，世上的居民也未曾败落。(以赛亚书26:18)

此处“地”表示真理方面的教会，“世界”表示良善方面的教会。前面解释了其余的经文(可参看AE 721a节)。同一先知书：

列族啊，你们近前来听，众民哪，你们要留心听；愿地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都听。(以赛亚书34:1)

“列族”表示那些处于良善的人，“众民”表示那些处于真理的人(可参看AE 175, 331, 625节)；因此，经上补充说“愿地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都听”，“愿地和其上所充满的”表示一切真理方面的教会，“世界和其中一切所出的”表示一切良善方面的教会。

又：

世上一切的居民和地上所住的人哪，山上大旗竖起时，你们要看，号筒吹响时，你们要听。(以赛亚书18:3)

“世上的居民和地上所住的人”表示教会中所有处于良善和真理的人，如前所述；“山上大旗竖起时，你们要看，号筒吹响时，你们要听”表示主的降临；“山上大旗”，以及“号筒吹响”表示一起呼召到教会。

741c.诗篇：

在耶和华面前，因为祂来了，祂来要审判这地；祂要按着公义审判世界，按真理审判万民。(诗篇96:13; 98:9)

这论述了主的降临和那时的最后审判。由于“世界”表示那些处于良善的教会之人，“万民”表示那些处于真理的人，所以经上说：“祂要按着公义审判世界，按真理审判万民。”“公义”，以及“世界”都是指良善。又：

在诸山生出，地与世界形成之前，从永远到永远，你就是神。(诗篇90:2)

“诸山”表示那些在天堂里住在大山上的人，他们就是那些处于属天良善的人，而“地与世界”表示由那些处于真理和处于良善的人构成的教会。

又：

耶和华作王，祂以威严为衣穿上，耶和华以力量为衣穿上，给自己束腰；世界也必坚定，不得动摇；你的宝座从亘古立定，你从永恒就存在。(诗篇93:1, 2)

这些话论及即将降世的主；由于祂从人身拥有荣耀和能力，祂已将这人身与其神性合一，所以经上说“祂以威严和力量为衣穿上”、“祂给自己束腰”；因为主取得人身，是为了祂可以拥有征服地狱的能力。“必坚定，不得动摇的世界”和“必立定的宝座”表示祂即将建立并永远保护的教会；因为“世界”表示对神性良善的接受方面的天堂和教会，“宝座”表示对神性真理的接受方面的天堂和教会。

又：

在列族中要说，耶和华作王了；世界也必坚定，不得动摇；祂要按公正审判众民；天必欢喜，地必快乐。(诗篇96:10, 11)

这些话也论及即将降临的主，以及祂要建立并永远保护的教会，这由“世界必坚定，不得动摇”来表示，如前所述；由于“世界”表示良善方面的教会，所以经上补充说；“祂要按公正审判众民。”“众民”和“地”一样，表示那些处于教会真理的人，所以他们被称为“地上的众民”和“世界的居民”；“公正”也表示真理。“天必欢喜，地必快乐”表示在天堂和地上的教会中，那些在教会里的人的喜乐。

又：

耶和华要按公义审判世界，按公正判断万民。(诗篇9:8)

由于“世界”表示良善方面的教会，“公义”论及良善，所以经上说：“耶和华要按公义审判世界。”由于那些处于真理的人被称为“万民”，“公正”表示真理，如前所述，所以经上说：“祂按公正判断万民。”耶利米书：

耶和华用能力制造了大地，用智慧预备了世界，用聪明展开了诸天。(耶利米书10:12; 51:15)

“耶和华用能力制造了大地”表示主凭神性真理的能力建立教会；“用智慧预备了世界”表示祂从神性良善通过神性真理形成处于良善的教会；“用聪明展开了诸天”表示因此，祂使天堂扩大。

诗篇：

天是你的，地也是你的，世界和其中所充满的，都是你建立的。(诗篇89:11)

“天和地”表示在天堂和地上的教会，两者都是真理方面的，“世界和其中所充满的”表示在天堂和地上的教会，两者都是良善方面的，“所充满的”表示整体上或整个范围内的良善和真理。又：

我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。(诗篇50:12)

这些论及献祭，主并不喜悦它们，而是喜悦忏悔和作为，因为经上补充说：

我岂吃雄壮公牛的肉呢？岂喝公山羊的血呢？你们要以忏悔为祭献给神，又要向至高者还你的愿。(诗篇50:13–14)

因此，“我若是饥饿”表示我若渴望献祭；但主想要出于良善和真理的敬拜，故经上说：“因为世界和其中所充满的都是我的。”“所充满的”表示整体上或整个范围内的良善和真理，如前所述。这些话论及被献为祭的牲畜，但这些牲畜在灵义上表示各种良善和真理。

马太福音：

天国的这些好信息要传遍世界，对所有民族作见证，然后末期才来到。(马太福音24:14)

由于“世界”表示良善方面的教会，所以经上说“这些好信息要传给所有民族”，因为要听并接受的“民族”表示所有处于良善的人。此外，“民族”表示所有处于邪恶的人，他们也要听；但然后“世界”表示处于邪恶时的整个教会；因此，经上还说：“然后末期才来到。”

撒母耳记上：

耶和华从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与首领同坐，使他们承继荣耀的宝座；因为地的基座是耶和华的，祂将世界立在其上。(撒母耳记上2:8)

这是撒母耳的母亲哈拿的预言。“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”表示对外邦人的教导，以及在主将要启示的内层真理上的光照，由此从邪恶和虚假中的移除。“地的基座”表示外层真理，如圣言字义的真理，因为内层真理以这些真理为基础；因此，祂立在其上的“世界”表示在其一切良善和真理方面的教会(对此，可参看AE 253b, 304c节)。

741d.以赛亚书：

将来雅各要使他们扎根，以色列要发芽开花，世界的面貌必充满出产。(以赛亚书27:6)

“雅各”表示外在教会，“以色列”表示内在教会；由于教会的内在建立在其外在的基础上，内在由此增多、丰产，所以经上说：“将来雅各要使他们扎根，以色列要发芽开花。”“世界的面貌必充满出产”表示随之而来的教会的结实。

同一先知书：

这就是那使大地战抖，使列国震动，使世界成为旷野，摧毁其城邑的人吗？因他们祖宗的罪孽就要预备杀戮他的儿子，免得他们兴起来，得了这地，世界的面貌满了城邑。(以赛亚书14:16, 17, 21)

这些话论及路西弗，他是指“巴比伦”，也就是对统治天地的爱；因此，“使大地战抖，使列国震动，使世界成为旷野，摧毁其城邑”表示摧毁教会的一切事物；“大地”表示真理方面的教会；“列国”表示按真理来区分的各教会；“世界”表示良善方面的教会，“城”表示教义。“因他们祖宗的罪孽就要预备杀戮儿子”表示由他们的邪恶产生的虚假的毁灭；“免得他们得了这地，世界的面貌满了城邑”表示免得虚假和邪恶，以及来自它们的教义占领整个教会。

又：

大地必悲哀、困惑，世界衰败、困惑，地上居高位的人必衰败，地本身必在其居民之下被污秽。(以赛亚书24:4, 5)

这段经文描述了教会因自我聪明的骄傲而在其真理和良善方面的荒凉，以及对来自良善的真理的亵渎。“悲哀、困惑、衰败”描述了这种荒凉；“地和世界”表示真理和良善方面的教会；“地上居高位的人”表示自我聪明的骄傲，“地必在其居民之下被污秽”表示对来自良善的真理的亵渎。

那鸿书：

大山在祂面前震动，小山也都熔化；大地在祂面前烧毁，世界和所有住在其中的，也都如此。(那鸿书1:5)

必震动的“大山”和必熔化的“小山”表示什么，可参看前文(AE 400b, 405节)。但“地和世界，以及所有住在其中的都必烧毁”表示教会在其一切真理和良善方面将被地狱之爱摧毁。

诗篇：

耶和华啊，因你的斥责，因你鼻孔的灵的气息，水道就出现，世界的根基也显露。(诗篇18:15; 撒母耳记下22:16)

“水道就出现，世界的根基也显露”表示就其真理和良善而言，教会的一切事物从根基上都被倾覆了；“水道”表示真理，“世界的根基”表示其良善，“出现”和“显露”表示从根基上被倾覆。“耶和华啊，因你的斥责，因你鼻孔的灵的气息”表示这种摧毁是由邪恶对神性事物的仇恨和烈怒造成的；“斥责”和“耶和华鼻孔的灵”与圣言别处提到的祂的“怒气和震怒”具有相同的含义。但由于主对恶人没有怒气或震怒，而是恶人对主怀有怒气或震怒，当恶人灭亡时，怒气和震怒在他们看来似乎来自主，所以经上照着这种表象如此说。“耶和华鼻孔的灵的气息”也是指东风，东风通过干旱进行摧毁，通过其渗透力进行倾覆。

又：

你的雷声进入世界，闪电照亮世界，大地战抖震动。(诗篇77:18)

又：

祂的闪电照亮世界；大地看见便惧怕，诸山在耶和华面前，就是全地之主面前，融化如蜡。(诗篇97:4, 5)

这两段经文描述了由于主以其神性真理的同在，恶人的状态，这种状态就像当主在西乃山上向以色列人显现时，他们的状态。那时他们听见雷声，看见闪电，那山似乎在像火炉那样的吞灭的火中，他们极其害怕，这一点从圣言可以得知。这是因为他们心里是邪恶的；事实上，主照着各人的品质向各人显现，向善人显为再造之火，向恶人显为吞灭之火。由此清楚可知，“你的雷声进入世界，闪电照亮世界，大地战抖震动”、“诸山在耶和华面前，就是全地之主面前融化”表示什么；“世界”表示所有处于良善的教会之人，但在此表示那些处于邪恶的人，而“地”表示所有处于真理的教会之人，但在此表示那些处于虚假的人。

以赛亚书：

我必在世界上察罚恶意，在恶人身上察罚他们的罪孽。(以赛亚书13:11)

此处“世界”也表示那些处于邪恶的教会之人，“恶人”表示那些处于虚假的人，故经上说：“我必在世界上察罚恶意，在恶人身上察罚他们的罪孽。”“恶意”表示邪恶，“罪孽”论及虚假。

约伯记：

他们必把他从光明中撵到黑暗里，又把他逐出这个世界。(约伯记18:18)

由于“光明”表示真理，“世界”表示教会的良善，当恶人将自己从真理扔进虚假时，他也将自己从良善扔进邪恶，所以经上说“他们必把他从光明中撵到黑暗里，又把他逐出这个世界”，“黑暗”表示虚假，“逐出这个世界”表示从教会的良善中逐出。

路加福音：

众人要因惧怕，因期待将要临到世界的事而昏厥，因为天势都要震动；那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(路加福音21:26, 27)

这些话论及时代的完结，也就是教会的末期，那时不再有任何真理，因为没有良善；那时天堂的状态由这些话来描述：“众人要因惧怕，因期待将要临到世界的事而昏厥。”这段经文描述了那些在天堂里的人对教会在其良善，因而在其真理方面的一切都要灭亡的惧怕，以及对来自主的帮助的期待。“天势的震动”表示神性真理的能力的削弱；“天势”(powers of the heavens)表示能力方面的神性真理；“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”表示那时，主将使神性真理显现，神性真理拥有能力，并且聪明来自神性真理。

在以下启示录的经文中，“地和世界”具有相同的含义：

他们本是鬼魔的灵，施行迹象，出去到地上和全世界的列王那里，召集他们去赴战。(启示录16:14)

经上说“到地上和全世界的列王那里”，是因为“地”表示教会的一样事物，“世界”表示另一样事物。“世界”因表示良善方面的教会，故也表示教会的一切事物，因为良善是教会的本质；因此，哪里有良善，哪里也有真理，因为一切良善都渴望真理，并想与真理结合，被它属灵地滋养；这也是相互的。

启示录14
1.我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人，都有祂父的名写在他们额上。
2.我听见有声音从天上来，像众水的声音和大雷的声音；我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身。这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去。这些人是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中找不出诡诈；因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各民族、支派、舌头、人民，
7.大声说，要敬畏神，把荣耀归给祂，因为祂审判的时刻到了；要敬拜那造天、地、海和众水泉源的。
8.又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了，因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒。
9.第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，
10.他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂；他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；
11.那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代；那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁。
12.圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此。
13.我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了；灵说，是的，他们息了自己的劳苦；因为他们的作为伴随着他们。
14.我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀。
15.又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了。
16.那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了。
17.另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀；
18.又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的；他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄，因为她的葡萄熟透了。
19.那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，把它扔进神烈怒的大酒榨中。
20.那酒榨踹在城外；就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。

灵 义
整章内容
整章内容是关于新基督天堂的：对它的描述(1-5节)。主降临的宣告和那时的新教会(6, 7, 13节)。劝诫他们离弃当今教会的与仁分离之信(9-12节)。对这些人的检查，显明他们的作为是邪恶(14-20节)。
各节内容
启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由那些承认主是天地之神，处于通过圣言来自祂的教义真理的基督徒形成的新天堂中(612节)。“都有祂父的名写在他们额上”表示他们当中对主的神性和神性人身的承认(613节)。
启14:2.“我听见有声音从天上来，像众水的声音”表示主经由新天堂出于神性真理说话(614节)。“和大雷的声音”表示并出于神性之爱(615节)。“我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音”表示低层天堂的属灵天使出于内心的喜乐对主的称谢(616节)。
启14:3.“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”表示在主和高层天堂天使面前对主的颂扬和荣耀(617节)。“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”表示除了被主接入这新天堂的基督徒外，来自基督徒当中的其他人都不能理解，从而出于爱和信承认，唯独主是天地之神(618节)。“从地上买来的”表示他们就是那些能被主重生，因而能在世上被救赎的人(619节)。
启14:4.“这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身”表示他们没有用信之虚假玷污或弄脏教会的真理，而是热爱真理，因为它们是真理(620节)。“这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去”表示他们通过对主的爱和信而与主结合，因为他们照祂的诫命生活(621节)。“这些人是从世人当中买来的”在此处和前面所表相同(622节)。“作初熟的果子归与神和羔羊”表示基督天堂的初始，即：承认一位神，三位一体在祂里面，主就是这位神(623节)。
启14:5.“在他们口中找不出诡诈”表示他们不会出于狡猾和意图说话，并说服人们相信虚假和邪恶(624节)。“因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的”表示因为他们处于来自主、源于良善的真理(625节)。
启14:6.“我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人”表示对主的降临和即将由祂那里从天而降的新教会的宣告(626节)。“就是各民族、支派、舌头、人民”表示向所有因宗教而处于良善，因教义而处于真理的人(627节)。
启14:7.“大声说，要敬畏神”表示告诫不要作恶，因为这违背主(628节)。“把荣耀归给祂，因祂审判的时刻到了”表示对一切圣言真理都来自主，各人将照这真理而受审判的承认和宣认(629节)。“要敬拜那造天、地、海和众水泉源的”表示唯独主将受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主和救赎主，天使天堂和教会，以及它们的一切都只来自祂(630节)。
启14:8.“又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了”表示现在就其信条和教义而言，天主教宗教被驱散了(631节)。“因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒”表示因为通过对圣言的亵渎，以及对教会的良善和真理的玷污，她已经迷惑了她所能统治的所有人(632节)。
启14:9.“第三位天使接着他们，大声说”表示关于那些处于与仁分离之信的人，来自主的进一步的启示(633节)。“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”表示凡承认并接受唯信称义和唯信得救的教义之人，都确认它，并照之生活(634节)。
启14:10, 11.“他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂”表示他们歪曲圣言的良善和真理，并使生命充满这些歪曲(635节)。“他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代”表示对自我和世界的爱，由此而来的欲望，以及源于这些的自我聪明的骄傲，并由于它们而在地狱所受的折磨(636节)。“那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁”表示对那些承认并接受这信仰，确认它，并照之生活的人来说，令人烦恼，或处于不快乐的事物的持续状态(637节)。
启14:12.“圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此”表示主的教会之人通过来自他们的试探而在他遵行圣言诫命的生活的品质和对主之信的品质上被检查(638节)。
启14:13.“我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了”表示关于那些将属于主的新教会之人死后的状态，来自主的预言，即：他们将拥有永生和幸福(639节)。“灵说，是的，他们息了自己的劳苦”表示圣言的神性真理教导说，那些苦待自己的灵魂，并因此将自己的肉体钉死在十字架上的人将在主里面得平安(640节)。“因为他们的作为伴随着他们”表示照着他们所爱和所信，因而所行和所言(641节)。
启14:14.“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”表示在圣言方面的主(642节)。“头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀”表示源于主的神性之爱的神性智慧，和圣言的神性真理(643节)。
启14:15.“又有一位天使从殿中出来”表示天使天堂(644节)。“向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了”表示天堂天使向主祈求，求祂结束并施行审判，因为现在是教会的最后状态(645节)。
启14:16.“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了”表示教会的结束，因为那里不再有任何神性真理(646节)。
启14:17.“另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀”表示主的属灵国度的众天堂，和它们当中的圣言的神性真理(647节)。
启14:18.“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”表示主的属天国度的众天堂，它们处于来自主的爱之良善(648节)。“他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄”表示主出于其爱之良善通过其圣言的神性真理进入基督教会之人当中的仁和信的作为的运作(649节)。“因为她的葡萄熟透了”表示因为这是基督教会的最后状态(649b节)。
启14:19.“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”表示当今基督教会的结束(650节)。“把它扔进神烈怒的大酒榨中”表示对他们作为的品质的检查，即：它们是邪恶(651节)。
启14:20.“那酒榨踹在城外”表示在从教会的信之教义中流出的作为的品质方面，从圣言的神性真理作出检查(652节)。“就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环”表示通过对真理的可怕歪曲向圣言所施的暴行，理解力由此被封闭，以至于人几乎不能再受教，从而被主通过神性真理引导(653节)。“远有一千六百斯他丢”表示纯粹的邪恶之虚假(654节)。
诠 释
612.启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由基督教会中那些承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主那里所获得的源于爱之良善的教义真理的人聚集而成的新天堂中。“我观看”表示本章接下来的事；“羔羊”是指神性人身方面的主(AR 269, 271节)；“锡安山”表示天堂，就是那些处于对主之爱的人所在的地方，如稍后所看到的；“十四万四千”表示所有承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主所获得的源于爱之良善的教义真理的人(AR 348节等)。第七章论述了这些人；但在那里，他们“额上受了印”，从而与其余的人区别开来并分离；然而，现在他们合而为一，一个天堂由他们形成。
此处论述的天堂是由主在世上的时代以来的基督徒聚集而成的天堂，就是由其中那些唯独靠近主，通过避恶如反对神的罪而照祂在圣言中的诫命生活的人形成的天堂。该天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，即地上的新教会，将从该天堂降下(启示录21:1, 2)。但主降临之前所形成的众天堂在该天堂之上，被称为古天堂；古天堂中的所有人同样承认唯独主是天地之神。这些天堂通过流注与这个新天堂相通。
众所周知，“迦南地”表示教会，因为圣言在那里，主通过圣言被认识；还因为锡安城就在迦南地中间，锡安城下面是耶路撒冷城，两座城都在山上。因此，“锡安”和“耶路撒冷”表示教会的至内在事物；由于天堂里的教会与地上的教会构成一体，所以“锡安”和“耶路撒冷”是指这两个地方的教会；不过，“锡安”是指爱方面的教会，“耶路撒冷”是指来自爱的教义方面的教会。这山被称为“锡安山”，是因为“山”表示爱(AR 336节)。
“锡安山”表示天堂和教会，就是唯独敬拜主的地方，这一点可从以下经文明显看出来；诗篇：
我已经在锡安膏立我的君王；我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你；我要将列族赐你为产业；当亲吻儿子，免得祂发怒，你们便灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-8, 12)
以赛亚书：
报好信息的锡安哪，你要登高山；说，看哪，主耶和华必以力量来到。(以赛亚书40:9-10)
撒迦利亚书：
锡安的女子哪，应当大大喜乐；看哪，你的王，就是公义和救主，来到你这里。(撒迦利亚书9:9; 马太福音21:2, 4, 5; 约翰福音12:14, 15)
以赛亚书：
锡安的居民哪，当喊叫欢呼；因为在你们中间的以色列圣者是伟大的。(以赛亚书12:6)
又：
耶和华救赎的人必唱着歌回到锡安。(以赛亚书35:10)
撒迦利亚书：
锡安的女子啊，应当欢呼快乐，看哪，我来要住在你中间。(撒迦利亚书2:10, 11)
诗篇：
谁要在锡安赐下以色列的救恩？(诗篇14:7; 53:6)
以赛亚书：
主耶和华要在锡安放一块试验石，你们与死亡所立的约必然废掉。(以赛亚书28:16-18)
又：
我的救恩必不迟延，我要在锡安施行拯救。(以赛亚书46:13)
又：
那时，必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:20)
又：
万军之耶和华必在锡安山掌权。(以赛亚书24:23)
诗篇：
耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处；神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的；这一个生在那里；我所有的泉源都在你里面。(诗篇87:2-3, 6-7)
又：
耶和华拣选了锡安，愿意把它当作自己的座位；这是我永远安息之所，我要住在这里。(诗篇132:13-14)
又：
愿锡安的儿子因他们的王快乐。(诗篇149:2)
又：
耶和华必起来怜恤锡安，所定的日期已经到了；耶和华的名要传扬在锡安，就是万民聚集和列国侍奉耶和华的时候。(诗篇102:13-16, 21-22)
又：
神必从锡安发出光来；我们的神要来，呼唤上天下地，招聚我的圣徒到我这里来。(诗篇50:2-5)
此外还有其它地方(如以赛亚书1:27; 4:2, 5; 31:4, 9; 33:5, 20; 37:22; 52:1; 64:10; 耶利米书6:2; 耶利米哀歌4:2; 阿摩司书1:2; 弥迦书3:10, 12; 4:1-3, 7-8; 西番雅书3:14, 16; 约珥书3:16-17, 21; 撒迦利亚书8:3; 诗篇20:2; 48:2-3, 11-14; 76:2; 78:68; 110:1-2; 125:1; 126:1; 128:5-6; 134:3; 135:21; 146:10; 149:2, 4)。在许多地方，经上都提到“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”，她们不是指那里的童女(或处女)和女子(或女儿)，而是指对良善和真理的情感方面的教会；“羔羊的新妇”也是如此(启示录21:2, 9; 22:17)。在这些经文中(即以赛亚书1:8; 3:16-26; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 耶利米书4:31; 6:2, 23; 耶利米哀歌1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22; 弥迦书1:13; 4:8, 10, 13; 西番雅书3:14; 撒迦利亚书2:10; 9:9; 诗篇9:14等)，“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”表示主的教会。