708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

1259.此外，关于民族表示敬拜中的良善和邪恶，情况是这样：如前所述(470-471, 483:2, 1159:3, 1238:2, 1246节)，在上古时代，人们分为民族、宗族和家庭，以便地上的教会可以代表主的国；在主的国度，所有人都分为各个社群，这些社群组成较大的社群，较大的社群又组成更大的社群，这些划分的依据都是爱和信的差别，无论总体还是具体(对此，参看684, 685节)。因此，主的国可以说同样如此分为家庭、宗族和民族。这就是为何在圣言中，“家庭、宗族和民族”表示爱和由此衍生之信的良善；并且圣言也对“民族”和“人民(译注：经上或译为百姓)”作了仔细区分。“民族”表示良善或邪恶，而“人民”表示真理或虚假。这种区别始终如此，永不改变，这从下列经文可以看出来。
以赛亚书：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是从亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列族竖立大旗，聚集以色列被赶散的人，又聚集分散的犹大人。(以赛亚书11:10-12)
此处“万民”表示教会的真理，“列族”表示它的良善；它们之间有明显的区别。此处论述的主题是主的国度和教会，在普遍意义上则是每一个重生的人。提到的名字表示前面(1163-1165, 1183, 1185-1186, 1196, 1205, 1228节)所描述的事物；“以色列”表示教会的属灵事物，“犹大”表示它的属天事物。同一先知书：
在黑暗中行走的百姓，看见了大光。你使这民族繁多，加增它的喜乐。(以赛亚书9:2-3)
此处“百姓(译注：即人民)”表示真理，所以经上说他们“在黑暗中行走，看见了大光”；“民族”表示良善。
又：
可怎样回答这个民族的使者呢？耶和华建立了锡安，祂百姓中的困苦人必倚靠她。(以赛亚书14:32)
此处“民族”同样表示良善，“百姓”表示真理。又：
万军之耶和华必在这山上吞灭那遮盖万民的遮巾之面和那蒙蔽列族的帕子。(以赛亚书25:7)
这论及一个新教会，或列族的教会；“万民”表示它的真理，“列族”表示它的良善。又：
你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
此处“民族”明显表示良善。又：
任凭列族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)
这也论及列族的教会；“列族”表示它的良善，“众民”表示它的真理。这两者因彼此有别，且相互分离，故都被论述了；否则，这将是一个毫无意义的重复。又：
主耶和华如此说，看哪，我必向列族举手，向万民竖起大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。(以赛亚书49:22)
这论及主的国度；“列族”同样表示良善，“万民”表示真理。
又：
你要向右向左突破，你的种必得列族为业，他们要住在荒凉的城邑。(以赛亚书54:3)
这论及主的国度和被称为列族的教会的教会。“列族”表示仁之良善，或也可说，那些有仁之良善在其中的人，这一点从他们的“种”或信“必得列族为业”的应许清楚看出来；“城邑”表示真理。又：
看，我已立祂作万民的见证，为万民的领袖和立法者；看哪，你素不认识的民族，你也必召来；素不认识你的民族，也必奔向你。(以赛亚书55:4-5)
这论及主的国度；“万民”表示真理；“民族”表示良善。在教会中，那些被赋予仁之良善的人是“列族”，而那些被赋予信之真理的人则是“万民”；因为良善和真理是它们所适用的对象的属性。又：
列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。那时，你必看见，一同归向他们，你的心又惊讶又宽畅，因为大海的丰盛必转来归你，列族的军队也必来归你。(以赛亚书60:3, 5)
这论及主的国度和列族的教会。“列族”在此表示良善；而属于万民的“列王”表示真理。
西番雅书：
我百姓所剩下的，必掳掠他们，我民族中所余剩的，必得着他们以为业。(西番雅书2:9)
撒迦利亚书：
必有许多人民和众多民族要前来，在耶路撒冷寻求万军之耶和华。(撒迦利亚书8:22)
“耶路撒冷”表示主的国度和教会；“人民”表示那些处于信之真理的人；“民族”表示那些处于仁之良善的人；因此，经上分别提到他们。诗篇：
你救我脱离百姓的争竞，立我作列族的元首。我素不认识的民必服侍我。(诗篇18:43)
此处“百姓”同样表示那些处于真理的人；“列族”表示那些处于良善的人；经上之所以都提到他们，是因为他们构成教会成员。又：
神啊，愿万民称谢你，愿众民都称谢你；愿列族都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，把列族引到陆地。(诗篇67:3-4)
此处“万民”明显表示那些处于信之真理的人；“列族”表示那些处于仁之良善的人。
摩西五经：
你当追想古时之日，思念代代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候，就照着以色列人的数目，立定万民的疆界。(申命记32:7-8)
这论及上古教会和古教会，它们分别是“古时之日”和“代代之年”；其中，那些处于仁之良善的人称作被赐给地业的“列族”；“世人”和下面的“万民”表示那些处于源于仁的信之真理的人。正因“民族”表示教会的良善，“人民或百姓”表示它的真理，所以经上论到尚在子宫中的以扫和雅各说：
两族在你子宫里，两民要从你腹中分立。(创世记25:23)
上述经文清楚表明何为真正意义上列族的教会。上古教会是列族的一个真正教会，后来的古教会也是。
由于那些处于仁的人被称为“列族”，那些处于信的人被称为“万民”，所以主的祭司职位因论及属天事物，也就是良善，故论及列族；而祂的王权因论及属灵事物，也就是真理，故论及万民。这种区别也体现在犹太教会，在那里，他们在有君王之前是一个“民族”，但接受君王之后就变成一个“人民或百姓”。