641.启11:5.“若有人要伤害他们”表示主对这些人的保护，免得他们以某种方式受到伤害。这从接下来的经文清楚可知，因为经上说“若有人要伤害他们，就有火从他们口中喷出来，烧灭仇敌”，还说“若有人想要害他们，必须这样被杀”。从这些话和接下来的话明显可知，“若有人要伤害他们”表示主的保护，免得他们以某种方式受到伤害。这些话是指着“两个见证人”说的，“两个见证人”表示对主之爱的良善和对邻之仁的良善之教义；该教义是信之教义为之服务的生活教义；在教会的末了，这些教义将被传讲。

前面已经说明这两节经文中接下来的话都涉及什么，但由于它们在未知的事之列，所以应当重述。当教会的结束即将来临时，圣言、教会和敬拜的内层事物就会被揭示和教导。这样做是为了善人可以与恶人分离；之所以有一个分离，是因为圣言、教会和敬拜的内层事物是属天和属灵的，被善人接受，却被恶人弃绝。此外，在教会的末了所揭示的圣言内层事物是为那时也正在形成的新教会的教义和生活服务的。情况就是这样，这一点从以下事实清楚看出来：当犹太教会的结束即将来临时，主自己打开并教导圣言的内层事物，尤其揭示了圣言中那些预言祂自己的事；当这些被打开和揭示时，教会的外在就被废除了，教会的外在主要由遮蔽主，代表、因而表示祂正在揭示的教会内层事物的祭祀、仪式和律例构成。先知书中的各处经文也预言这一切将成为现实。

如今的情况也是这样；因为现在主乐意揭示天堂的许多奥秘，尤其揭示圣言的内义或灵义；迄今为止，这内义或灵义完全不为人知；祂还教导纯正的教义真理。马太福音(24:3, 30, 37)中“主的降临”就表示这种启示。在教会的末了，启示是有必要的，因为如前所述，通过启示，善人可以与恶人分离，一个新教会得以建立，这一切不仅发生在世人所在的自然界，还发生在灵人和天使所在的灵界；事实上，这两个世界都有一个教会，启示发生在这两者中，分离由此发生，一个新教会的建立也是如此。由此可见，这些话表示主的保护，免得他们受到伤害。

就我们地球上的教会的相继状态而言，很明显，它们就像一个正在改造和重生之人的相继状态，即：为了变成一个属灵人，他首先被孕育，接着出生，然后长大，随后越来越深地被引入聪明和智慧。从上古时代直到犹太教会的结束，教会就像一个人那样发展，即：他被孕育、出生、长大，然后接受指导和教导；但犹太教会结束之后，或自主的时代直到如今，教会的相继状态就像一个在聪明和智慧上逐渐成长，或正在重生的人。为实现这个目的，主在世时揭示了圣言、教会和敬拜的内层事物；现在更内层的事物又被揭示出来；随着内层事物被揭示出来，人会变得更智慧；因为变得内在就是变得更智慧，变得更智慧就是变得内在。

584.启13:6.“他就开口亵渎神，亵渎祂的名”表示他们的说法，这些说法都是反对主的神性本身和神性人身，同时反对教会从圣言所拥有、用来敬拜主的一切的可耻说法。“他开口亵渎”表示所说的话，这些话都是假的；“口”表示教义、讲道和话语或讨论(AR 452节)，因而“开口”表示说出它们；“亵渎”表示对圣言的歪曲，以及其它事物，如前所述(AR 571, 582节)，在此表示可耻的说法，因为这个词反对“神和祂的名”；“神”表示主的神性，在启示录其它许多地方也是如此；“祂的名”表示用来敬拜主的一切，同样表示圣言，因为敬拜与圣言是一致的(AR 81节)。耶和华或神的“名”表示主的神性人身，同时表示圣言，同样表示用来敬拜主的一切，这一点可从以下经文进一步看出来；约翰福音：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名；当时就有声音从天上来，说，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
又：
耶稣说，我已将你的名显明与世人，我已使他们认识你的名。(约翰福音17:6, 26)
又：
你们奉我的名，无论求什么，我必作成，叫父因儿子得荣耀；你们若奉我的名求什么，我必作成。(约翰福音14:13, 14)
又：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子；圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 12, 14)
又：
耶稣说，不信祂的人已经被定罪，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
十诫的第二诫中不可亵渎或妄称的“耶和华神的名”，以及主祷文中当尊为圣的“父的名”不是指别的。