614.启10:8.“我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说”表示在仍留在他们身上的对圣言的理解的品质方面，对教会之人的探究。这从之前的事物和本章接下来的事物清楚可知；因为“吩咐他说的天上的声音”涉及这些事物。之前的事物论述了对神性真理或圣言的理解，这可从10: 2–4清楚看出来，在那里，从天降下的大力天使呼喊的“声音”和七雷的“声音”表示在对圣言的理解方面的教会状态品质的显现(参看AE 601–604节)。接下来的事物论述了仍留在教会之人身上的对圣言的理解；因为天使手里拿着的“小书卷”表示圣言，“把它吃光”表示探究，“它在口中是甜的，在肚子里是苦的”表示在字义上，它是令人快乐的，但在真理本身在其中的内义上，它并令人快乐。这一点从下文进一步明显看出来。由于这些就是已经论述和尚待论述的事物，所以很明显，“他先前从天上所听见的那声音又吩咐我说”表示在仍留在他们身上的对圣言的理解的品质方面，对教会之人的探究。

要知道，随着教会之人从内在变得外在，对圣言的理解在教会逐渐消亡；随着教会之人远离仁爱，因而随着他背离信仰的生活，他从内在变得外在。当教会之人是这样时，诚然，他可能会以阅读圣言为快乐，但却不是以属于圣言内层意义的真理本身为快乐；因为正是信仰的生活本身，也就是仁爱，产生对内层真理的情感，并使它令人快乐。因此，字义上的圣言可能会被喜爱，但只因它能被用来确认源于自我之爱和世界之爱的虚假，这就是字面上的圣言。其结果是，在教会结束的时候，几乎没有对真理的任何理解了。诚然，那时来自圣言的真理从嘴口里说出来，但却没有对真理的任何概念。我被允许在灵界的许多人身上测试，事实是否如此；结果发现，尽管只要从圣言说话，他们就说真理，但他们仍没有对真理的理解；因此，他们就像空虚的器皿、叮当作响的铃铛，只从诸如他们从记忆中提取出来的那些东西说话，根本不从对理解或意义的任何感知来说话。当人具有这种品质时，他就无法从内在拥有任何属天和属灵之物了，只有来自肉体和世界的属世之物，当属世之物与属天和属灵之物分离时，它就是地狱的。由此可见，在下文，给约翰吃了在口中甜如蜜，但使他肚子发苦的小书卷是什么意思。

189.“免得人夺去你的冠冕”表示免得永恒的幸福所来自的智慧灭亡。人的智慧只从主那里通过真理来自良善，并非来自其它源头。人之所以通过这些真理拥有智慧，是因为主与人，并人与主的结合是通过它们实现的，主是智慧本身。因此，当人不再实行真理，也就是说，不再照着真理生活时，智慧就在他里面灭亡，因为这时，他不再热爱智慧，从而不再爱主。“智慧”是指属灵事物上的智慧，其它事物上的智慧源于这个智慧，如同源于一个源泉；其它事物上的智慧被称为聪明，而知识或科学又经由聪明而来，知识或科学凭对认识真理的情感而存在。“冠冕”表示智慧，因为智慧在人里面占据最高位置，因而给他戴上冠冕。“王冠”并不表示别的东西，因为“王”在灵义上是指神性真理(AR 20节)，一切智慧都来自神性真理。
在以下经文中，“冠冕”也表示智慧；诗篇：
我要使大卫的角发出来，但他的冠冕要在他自己身上发旺。(诗篇132:17-18)
以西结书：
耶和华将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。(以西结书16:12)
这话论及耶路撒冷，耶路撒冷表示教义方面的教会，因此，“华冠”是指来自神性真理或圣言的智慧。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
这些话论及主，因为经上说“到那日”；祂将作的“荣冠”是指智慧，“华冕”是指聪明；“余剩之民”是指主的教会将在其中的人。
以赛亚书(62:1, 3)中的“华冠”和“冕旒”，以及出埃及记(28:36, 37)中也被称为“冠冕”的“亚伦礼冠上的牌子”所表相同。此外，在以下经文中也一样，耶利米书：
你要对君王和太后说，要自己谦卑，坐在下边，你们的头饰，就是你们华美的冠冕下来了。(耶利米书13:18)
耶利米哀歌：
我们心中的喜乐止息，我们头上的冠冕掉落。(耶利米哀歌5:15-16)
约伯记：
他剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)
诗篇：
你将你受膏者的冠冕丢在地上。(诗篇89:39)
在这些地方，“冠冕”表示智慧。