612.“神的奥秘也要成全了，正如神向祂仆人众先知宣告好消息”表示当教会的结束即将来临时，圣言对主降临的预言要应验。这从“成全”、“神的奥秘，正如神宣告好消息”、“祂仆人众先知”的含义清楚可知：“成全”是指应验；“神的奥秘，正如神宣告好消息”是指主的降临(对此，我们稍后会提到)；“祂仆人众先知”是指教义的真理，在此是指圣言。那些处于来自良善的真理之人被称为“主的仆人”(可参看AE 6, 409a节)；下面将说明，那些教导教义的人被称为“先知”，“先知”在抽象意义上表示教义。之所以也表示圣言，是因为圣言是神性真理的教义，还因为圣言是通过众先知来写的，又因为教义的一切都必须来自圣言。由此可知，“神的奥秘也要成全了，正如神向祂仆人众先知宣告好消息”表示当教会的结束即将来临时，圣言对主降临的预言要应验。这就是这些话的含义，这一点从上文和下文明显看出来。在上文，经上说“在第七位天使发声的日子”，这表示当教会的结束即将来临时，这事必发生。在下文，第七位天使吹号之后，经上说“世上的国成了我主和主基督的国”，后面又说“神的殿在天上开了，在祂殿中现出祂的约柜”(启示录11:15–19)。这一点从以下事实也进一步明显看出来：当教会的结束即将来临时，圣言就打开了，一个新教会建立。这一切也由主的降临来表示，因为主就是圣言；因此，当圣言打开时，主就出现了。当主降世时，圣言就打开了，这是众所周知的事；圣言现在也通过它灵义的启示打开，这一点可从小著《白马》，以及《天堂与地狱》(1节)看出来；现在就是教会的结束(可参看小著《最后的审判》，33–39, 45–52等节)

在以下但以理书的经文中，“晚上”也表示教会的结束，“早晨”表示主的降临：

要到二千三百个晚上和早晨。(但以理书8:14, 26)

“晚上”表示前教会的结束，“早晨”表示主的降临和一个新教会的开始。在以西结书，“早晨”具有相同的含义：

看哪，一个灾祸就临到了；结局来了，结局来了；它醒起来攻击你；看哪，来到了。那地的居民哪，早晨临到你，时候到了。(以西结书7:5–7)

此处“结局”也表示教会的结束，“早晨”表示主的降临和一个新教会的开始。在撒迦利亚书也是：

耶和华所知的那一日，没有白天，没有黑夜，到了晚上仍有光明。(撒迦利亚书14:7)

“耶和华所知的那一日”表示主的降临，“晚上”表示教会的结束，就是当一切神性真理被模糊和歪曲时；“光明”表示显现的神性真理。“神的奥秘也要成全了，正如神向祂仆人众先知宣告好消息”在此也表示将在教会结束时出现的这新光或这早晨。

圣言经常提到“报好信息(或好消息、佳音)”和“好信息(或好消息、佳音)”，它们表示主的降临，这一点可从以下经文清楚看出来。以赛亚书：

报好信息的锡安哪，要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，要极力扬声；对犹大的城邑说，看哪，你们的神；看哪，主耶和华必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权；祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:9–11)

很明显，这些话论及主的降临，这就是为何锡安和耶路撒冷被称为“报好信息的”。“锡安”表示所有属于属天教会的人，也就是那些处于对主之爱的人，故经上说“登高山”，“高山”表示这爱(参看AE 405节)。“耶路撒冷”表示所有属于属灵教会的人，也就是那些处于纯正真理的教义之人，故经上说“极力扬声”，这句话表示出于纯正真理的称谢。“犹大的城邑”(“你们的神，主耶和华必以大能临到”这话是对它说的)表示取自圣言的教义，“城邑”表示教义，“犹大”表示圣言。显然，锡安和耶路撒冷被称为“报好信息的”，是因为“好信息”表示主的降临，因经上说：“看哪，你们的神；看哪，主耶和华必以大能临到。”“祂的膀臂必为祂掌权；祂必像牧人牧养自己的羊群”表示祂将实施审判，并保护那些承认祂的人。

同一先知书：

那报好信息，使人听见平安，报美好的好信息，使人听见救恩的，对锡安说，你的王掌权了，他的脚在山上何等佳美，那时他必眼对眼看见，耶和华回到锡安。(以赛亚书52:7, 8)

这些话也论及主的降临，“你的王掌权了，那时他必眼对眼看见，耶和华回到锡安”明显表示主；这一章下面的内容也是；这就是为何经上说“报好信息”。前面解释了这节经文中其余的话(可参看AE 365e节)。那鸿书：

看哪，有报佳音、传平安之人的脚登山；犹大啊，可以守你的节期。(那鸿书1:15)

以赛亚书：

主耶和华的灵在我身上，因此耶和华膏我，叫我传好信息给贫穷的人；祂差遣我去绑扎心里破碎的，给被掳的、被囚的、瞎眼的宣告自由；宣告耶和华的美意之年和我们的神报仇的日子；安慰所有悲哀的人。(以赛亚书61:1, 2)

这些话论及主和祂的降临，这一点明显可见于马太福音(5:3等)和路加福音(4:16–22)。降临本身由“耶和华的美意之年和我们的神报仇的日子”来表示。主要将好信息所报给的“贫穷的人”、“被掳的”、“被囚的”、“瞎眼的”表示被说成是这样的外邦人，他们因没有圣言而处于对真理的无知之中。外邦人也由马太福音(11:5)中有福音听的穷人来表示。

诗篇：

要向耶和华歌唱，祝福祂的名；天天传报祂拯救的佳音；因为耶和华来了，祂来要审判这地；祂要按着公义审判世界，按祂的真理审判万民。(诗篇96:2, 13)

“要向耶和华歌唱，祝福祂的名；天天传报祂拯救的佳音”表示因主的降临而怀着内心的喜悦对主的承认和颂扬。“耶和华来了”描述了降临本身；由于当最后的审判即将来临时，祂就来到，所以经上说“祂来要审判这地；祂要按着公义审判世界，按真理审判万民”，“地”表示教会，“世界”表示教会中那些处于仁之良善的人，“万民”表示那些处于由此而来的真理之人。前面说过，当最后的审判即将来临时，主就来到，因为那时恶人要与善人分离，或山羊要与绵羊分离，恶人将受审判下地狱，善人则上天堂；这也由前面经文中以赛亚的话来表示，即：“宣告我们的神报仇的日子，安慰所有悲哀的人。”这就是为何在论述最后审判的地方，经上也提到“报好信息(或好消息、佳音)”；如以下启示录的经文：

我又看见另一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各民族、支派、舌头、人民，大声说，要敬畏神，把荣耀归给祂，因为祂审判的时候到了。(启示录14:6, 7)

主自己在福音书中也预言了，当教会的结束即将来临时，主降临的好信息就会宣告：

天国的这些好信息要传遍世界，对所有民族作见证；然后末期才来到。(马太福音24:14; 马可福音13:8–10)

“报好信息(或好消息、佳音)”和“好信息(或好消息、佳音)”表示主的降临，这一点也可从以下经文看出来。路加福音：

天使对撒迦利亚说，我是站在神面前的加百列，奉差遣来对你说话，把这好信息报给你。(路加福音1:19)

同一福音书：

天使对牧人说，不要怕，看哪，我报给你们大喜的好消息，是关乎所有人民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。(路加福音2:10, 11)

又：

约翰向百姓报关于耶稣的好消息。(路加福音3:16–18)

又：

耶稣说，律法和先知传到约翰为止。(路加福音16:16)

马太福音：

主自己和祂的门徒也传神国的好消息。(马太福音4:23; 9:35; 马可福音1:15; 路加福音7:22; 8:1; 9:1, 2, 6)

“神国”表示来自主的一个新天堂和一个新教会。

由于“报好信息(或好消息、佳音)”表示宣告主的降临，所以在以下马可福音的经文中，“福音(好信息)”在至高意义上表示主的降临、审判和对信徒的拯救方面的主自己：

耶稣说，凡想救自己灵魂的，必丧掉灵魂；凡为我和福音丧掉灵魂的，必救了灵魂。(马可福音8:35; 10:29, 30)

同一福音书：

耶稣对祂的门徒说，你们往全世界去，传福音给凡受造的听。(马可福音16:15)

227.有些原因会导致这种极其严重的恶果；由于对这些原因的无知，它们显得晦涩不明，所以必须加以解释，以使它们清楚显明给理解力。①凡一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的，无论是善是恶，都会成为他的一部分，并保持不变。这在前面(78-81节)已说明。因为人有一个外部或属世记忆和一个内部或属灵记忆。人在世上出于自己的意愿所思、所言、所行的一切，无论总体还是细节，都被铭刻在他的内部记忆中，并且记录得如此完整和具体，以至于没有一个细节缺失。这记忆就是人的生命册，它在人死后会被打开，这个人便根据它受审判。关于该记忆，《天堂与地狱》一书(461-465节)中有根据实际经历对这记忆的详细记录。

②但主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。每个人都既处于邪恶，也处于良善，从自己处于邪恶，从主处于良善；他若不处于这两者，就无法存活。事实上，他若真的只在自己里面，因而只处于邪恶，就不会有任何生命；他若真的只在主里面，因而只处于良善，也不会有任何生命；因为在后一种生命状态下，他会不断费力地喘气，就像一个窒息的人，或一个垂死挣扎的人；而在前一种生命状态下，他会变得缺乏生命；没有任何良善的邪恶本身是死的。因此，每个人都处于这两者，区别在于：在一种情况下，人从内在在主里面，从外在似乎在自己里面；在另一种情况下，他从内在在自己里面，但从外在似乎在主里面。在后一种情况下，他处于邪恶；在前一种情况下，他处于良善；然而，无论在哪种情况下，这个人都既处于良善，也处于邪恶。恶人也处于这两者，因为他处于文明和道德生活的良善，表面上也处于属灵生活的某种良善，此外还被主保持在理性和自由之中，以便他能处于良善。主正是通过这种良善引导每个人，甚至引导恶人。由此可见，主使邪恶和良善保持分离，以便一个可以成为内层，另一个可以成为外层，因而规定它们不可混在一起。

③然而，如果人一开始承认信之真理，并照之生活，后来却倒退并否认它们，那么这一点就无法实现。这从前面所述清楚可知，首先：一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的一切都会成为他的一部分，并保持不变；其次，主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。此外，它们在人死后被主分离。良善会从那些内在邪恶，外在良善的人那里被夺走，因此他们只剩下自己的邪恶。而那些内在良善，外在像其他人那样获取财富，寻求尊贵的职位，以各种世俗活动为快乐，偏爱某些欲望的人，情况正好相反。对这些人来说，良善和邪恶没有混在一起，而是像内在和外在一样保持分离。因此，就其外在形式而言，他们在许多方面就像恶人，但就其内在形式而言，却不是这样。而另一方面，有些恶人就其外在形式而言，在虔诚、敬拜、言行上表现得像善人，但就其内在形式而言，却是邪恶的；对这些人来说，邪恶也与良善分离。然而，对那些一开始承认信之真理，并照之生活，后来却转向对立面，抛弃这些真理的人来说，尤其是如果这些人否认它们，那么良善和邪恶就再也无法分离，而是混在一起。因为这种人既将良善归给自己，也将邪恶归给自己，从而把它们联结并混在一起。

④然后，人将良善与邪恶完全混在一起，以致它们无法分离。这一点从刚才所述可推知。如果邪恶无法与良善分离，良善也无法与邪恶分离，那么人既不能在天堂，也不能在地狱。每个人都必须要么在此处，要么在彼处，他不可能在这两者中，因为这样他就会时而在天堂，时而在地狱。当在天堂时，他会照地狱行动；当在地狱时，他会照天堂行动；因此，他会摧毁他周围所有人的生命，在天使当中摧毁天堂的生命，在魔鬼当中摧毁地狱的生命。这会导致两种生命都灭亡，因为每个人都必须拥有自己的生命，没有人会活在另一个人的生命中，更不会活在一种对立的生命中。这就是为何当每个人死后成为灵人或属灵人时，主都会在他里面或将良善与邪恶分离，或将邪恶与良善分离。如果他内在是邪恶，良善便与邪恶分离；如果他内在是良善，邪恶便与良善分离。这就是主说这些话的意图：

凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。(马太福音13:12; 25:29; 马可福音4:25; 路加福音8:18; 19:26)

⑤由于良善与邪恶必须在每个人里面分离，但在这样的人里面无法分离，所以他在真正为人本性的一切事物上都被毁了。每个人都从理性获得真正为人本性的东西，以及若愿意，看见并知道何为真理，何为良善的能力，还会获得自由意愿、思考、谈论并实行它的能力，如前所示(96–97节)。然而，对那些在自己里面将善恶混在一起的人来说，这自由及其理性已经毁掉了；这种人不能从良善看见邪恶，也不能从邪恶认识良善，因为这两者构成了一体。结果，他们不再拥有在其官能或能力中的理性，因而也不再拥有任何自由。这就是为何他们就像纯粹的荒诞幻觉，如前所述(226节)；并且看上去不再像人，而是像皮包的骨头。这也是为何当提到他们时，他们不再称为“他或她”，而是称为“它”。那些以这种方式将神圣之物与亵渎之物混在一起的人，其命运就是这样。不过，其它几种亵渎没这么可怕。下文将讨论这几种亵渎。