483a.“领他们到生命的水泉”表示以神性真理。这从“生命的水泉”的含义清楚可知，“生命的水泉”是指神性真理；“生命”表示从神性存活，“泉”表示圣言，“水”表示由此而来的真理。圣言经常提到“生命水”，它们表示来自主，并被接受的真理。之所以说它们是活的，是因为主就是生命本身，如祂自己所教导的，凡来自生命本身的，都是活的；而凡来自人的，都是死的。主为将生命赋予真理，就通过良善流入它们，良善使它们活过来。主也从更高或内层部分流入，打开属灵心智，赋予它对真理的情感；对真理的属灵情感就是人里面的天堂的真正生命。这生命就是主通过真理灌输给人的。这清楚表明，此处“生命的水泉”和以下经文中的“生命水”表示什么。

以赛亚书：

困苦穷乏人寻求水却没有；他们的舌头因口渴而干燥。我要在净光的高处开江河，在山谷中间造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:17–18)

此处论述的主题是主对外邦人的拯救，他们在此因真理的缺乏和对真理的无知而被称为“困苦穷乏人”；“他们寻求水却没有；他们的舌头因口渴而干燥”描述了他们渴望从教会里的人那里认识或学习真理，而教会却没有真理，“水”表示真理，“口渴”表示对真理的渴望。“我要在净光的高处开江河，在山谷中间造泉源”表示主将教导他们；“开江河”表示赋予聪明，“在净光的高处”表示在内层人中，“在山谷中间”表示在外层人中，“造泉源”表示在真理上教导人；“使旷野变为水池，使干地变为水泉”表示在那些以前处于真理的缺乏和对真理的无知之人中间，真理的丰富，“旷野”表示因没有真理而没有良善的地方，“干地”表示没有真理，由此没有良善的地方；“水池”和“水泉”表示真理知识的丰富。这清楚表明，此处所指的，不是“水”、“泉源”、“泉”、“河”、“水池”，而是真理的知识和由此而来的聪明，拯救由此而来。

同一先知书：

看哪，你们的神必来报仇，必来拯救你们。那时干地要变为水池，干渴之地要变为水泉。(以赛亚书35:4, 7)

这些话也论及当主要降世时，祂在真理上对外邦人的教导和改造；“干地要变为水池，干渴之地要变为水泉”与前面经文中“旷野变为水池，干地变为水泉”具有相同的含义。

耶利米书：

他们要哭泣而来，我要以恳求领他们；我要把他们引到平直路上的水泉旁，他们在其上必不致绊跌。(耶利米书31:9)

此处论述的主题也是外邦人对主的接受；“祂要把他们引到平直路上的水泉旁，他们在其上必不致绊跌”表示祂要在纯正真理上教导他们。以赛亚书：

他们必不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。(以赛亚书49:10)

此处论述的，也是主对外邦人的教导；“领他们到水泉旁边”表示在真理上的教导。至于“饥”和“渴”表示什么，可参看前文(AE 480节)，以及“炎热”和“烈日”表示什么(AE 481节)。

约珥书：

到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子；犹大的一切河流都有水流，必有泉源从耶和华家中流出来，灌溉什亭溪河。(约珥书3:18)

“大山要滴甜酒，小山要流奶子；犹大的一切河流都有水流”表示什么，可参看前面的解释(AE 433c节)；“必有泉源从耶和华家中流出来，灌溉什亭溪河”表示必有真理由主那里从天堂而出，光照属世人中的知识或科学和认知。

诗篇：

大地啊，在你面前，在雅各的神面前，你经历产痛；祂使磐石变为水池，使火石变为水泉。(诗篇114:7–8)

此处“水池”和“水泉”表示丰富的真理，教会通过这些真理得以形成；因为“大地啊，你经历产痛”表示教会的开始，当真理在教会中产出时，经上就说教会“经历产痛”，“地”表示教会。

又：

耶和华发出泉源涌入溪河；它们流在山间。它们将喝的给予田野的野兽；野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿。(诗篇104:10–12)

“发出泉源涌入溪河”表示通过来自圣言的真理赋予聪明；“它们流在山间”表示真理将来自爱之良善；“泉源”表示来自圣言的真理，“溪河”表示属于聪明的事物，“山”表示爱之良善。“它们将喝的给予田野的野兽”表示对那些处于教会良善之人的教导；“野驴得解其渴”表示对教会中那些渴望真理之人的教导；“飞鸟在水旁住宿”表示理解力由此得以完善。“田野的野兽”在灵义上表示处于生活良善的外邦人，“野驴”表示属世真理，“渴”表示对真理的渴望，“天上的飞鸟”表示来自理解力的思维。

483b.“泉源”(或涌泉、泉)在至高意义上表示神性真理方面的主，或来自主的神性真理，因而表示圣言，这一点可从以下经文清楚看出来。耶利米书：

我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。(耶利米书2:13)

此处耶和华，也就是主，自称为“活水的泉源”， “活水的泉源”表示圣言，或神性真理，因而表示主自己，主就是圣言；因为经上说：“他们离弃我这活水的泉源。”“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”表示出于自我聪明为自己构建教义，这些教义里面没有真理；“池子”表示教义，“破裂的池子”表示不一致的教义，“不能存水”表示其中没有真理。不是来自圣言，也就是通过圣言(因为主通过圣言教导人)来自主，而是来自自我聪明的教义就是这样；“他们离弃活水的泉源”表示他们不是被主通过圣言来教导的。

同一先知书：

凡离弃你的，必致蒙羞，离开我的，必写在地里，因为他们离弃耶和华，就是活水的泉源。(耶利米书17:13)

此处耶和华，也就是主，同样因来自祂的神性真理而自称为“活水的泉源”；“写在地里”表示受到诅咒(对此，参看AE 222b节)。

诗篇：

他们必饱享你家里的肥甘；你也必叫他们喝你那喜乐的溪河；因为在你那里有生命的泉源，在你的光中，我们必看见光。(诗篇36:8–9)

“肥甘”表示爱之良善，“喜乐的溪河”表示来自这良善的真理；“叫喝”表示教导；“在你那里有生命的泉源”表示神性真理在主那里，并来自主；由于这就是“生命的泉源”所表示的，所以经上补充说“在你的光中，我们必看见光”，因为“主的光”表示神性真理。

撒迦利亚书：

在那日，因罪与污秽的缘故，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民而开。在那日，我要从地上剪除偶像的名，使先知与污灵从这地消失。(撒迦利亚书13:1–2)

此外论述的主题也是主的降临。“在那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民而开”表示那时那些在主国度的人将理解圣言，也就是理解其中的神性真理，“泉源”表示圣言，“大卫家和耶路撒冷的居民”表示主的属灵国度。主的属灵国度在那些在天堂里的人和地上那些处于神性真理的人中间；“因罪与污秽的缘故”表示通过来自圣言的真理移走邪恶和虚假。由于圣言或其中的神性真理由“泉源”来表示，所以经上说：“在那日，我要从地上剪除偶像的名，使先知与污灵从这地消失。”“偶像”表示虚假的宗教，“先知”表示虚假的教义，“污灵”表示从教义的虚假中流出的邪恶；因为当一个人照着宗教和教义的虚假生活时，他就变成一个污灵。

主自己在约翰福音明确教导，“泉源”表示来自主的神性真理：

当主坐在撒玛利亚地的雅各井旁时，祂对撒玛利亚的妇人说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐他的水，就永远不渴；我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:5–20)

此处很明显，主所赐的“水”不是指水，而是指神性真理；因为经上说人若喝撒玛利亚妇人来打的水，还要再渴，但喝了主所赐的水，就不会再渴。“这水要在他里头成为水泉，直涌到永生”表示这真理里面有生命。当主赐予真理时，它们里面就有生命，这一点可参看前文。当主坐在雅各井旁时，祂之所以对撒玛利亚妇人说这些话，是因为主所说的“撒玛利亚人”是指将要从祂那里接受神性真理的外邦人；“撒玛利亚妇人”表示由这些人构成的教会；祂所说的“雅各井”是指来自祂自己，也就是来自圣言的神性真理。

摩西五经：

因此，以色列独自安然居住在雅各泉旁。(申命记33:28)

这些话是摩西对以色列的儿子们的预言，形成该预言的结论。由于“以色列”表示处于来自圣言的神性真理的教会，所以经上说“雅各泉旁”，“雅各泉”表示圣言，因而也表示圣言方面的主；事实上，主就是圣言，因为祂就是神性真理，如祂自己在约翰福音(1:1–3, 14)所教导的。在该预言的末尾说这些话，是因为在这个预言中，论述的是圣言。父亲或族长以色列对约瑟的预言中的“泉”所表相同：

约瑟是多结果者之子，是泉旁多结果者之子。(创世记49:22)

此处的“泉”是指雅各泉，因为约瑟的父亲将这泉所在的田地给了约瑟(约翰福音4:5–6)。至于“约瑟是多结果者之子，是泉旁多结果者之子”表示什么，可参看前文(AE 448b节)。单数形式的“泉源”也表示圣言，复数形式的“泉源”表示来自圣言的神性真理，如在诗篇：

你们当在各会中祝福神，就是从以色列泉源(fountain)而来的主。(诗篇68:26)

启示录：

我要将生命水的泉源(fountain)白白赐给那口渴的人。(启示录21:6)

以赛亚书：

你们必从救恩的泉源(fountains)欢然取水。(以赛亚书12:3)

诗篇：

耶和华啊，我所有的泉源(fountains)都在你里面。(诗篇87:7)

由于圣言中的大多数事物也有反面意义，所以单数形式和复数形式的“泉源”同样有反面意义，它们在反面意义上表示虚假的教义和教义的虚假，如在耶利米书：

我必使她的海枯竭，使她的泉源干涸。(耶利米书51:36)

这话论及巴比伦；“她的海”表示整体上的虚假，“她的泉源”表示虚假的教义。

何西阿书：

必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的涌泉必干涸。(何西阿书13:15)

这些话论及以法莲，他在此表示对圣言的扭曲理解，这种扭曲理解通过圣言确认虚假；“他的泉源必干，他的涌泉必因东风，就是从旷野上来的耶和华的风而干涸”表示它的毁灭；“他的泉源”表示由此而来的虚假教义，“涌泉”表示它的虚假，“来自旷野的东风”表示它因来自外在感官事物的谬误而毁灭。当外在感官事物没有从内在事物那里被光照时，它们就会摧毁人的理解力，因为一切谬误都来自这个源头。

诗篇：

你曾用力量将海分开，将水中海怪或鲸鱼的头打破。你曾砸碎利维坦的头，把他给旷野(Ziim或Tziim，中文圣经译为旷野)的人民为食物。你使泉源和溪河裂开，使大能的河枯干。(诗篇74:13–15)

此处“泉源”和“溪河”表示来自自我聪明的虚假教义；“大能的河”是指由此而来的对虚假的确认原则；“海怪或鲸鱼”和“利维坦”表示属于感官和属世人的知识或科学，当它们上面的属灵人关闭时，一切虚假就都源于它们。人的自我就居于感官和属世人，故只基于这些所得出的结论就是从自我，或自我聪明所得出的结论；因为神性通过属灵人流入属世人，当属世人上面的属灵人关闭时，神性不会流入属世人；而属灵人是通过真理和照之的生活而打开的。将利维坦作为食物所赐给的旷野(Ziim或Tziim，中文圣经译为旷野)的“人民”表示那些处于地狱的虚假之人。

655.对此，我补充以下难忘的事：

我与启示录中的龙所指的那些人中的一些人交谈；其中一个人对我说：“跟我来，我要把我们眼中和心里的快乐指给你看。”于是他带我穿过一片幽暗的森林，爬上一座小山，我从山顶可以看到龙们的快乐。我看到一座马戏团形式的圆形露天剧场，四周是一圈圈的阶梯座位，观众坐在上面。从远处看，那些坐在最下面座位上的人就像萨梯和普里阿普斯；其中一些人只遮住了私处，一些人则赤身裸体，没有任何遮盖。在他们上面的座位上坐着的，是嫖客和妓女；从他们的行为来看，他们在我看来是这样。然后，那龙对我说：“现在，你将看到我们的运动。”于是，可以说我看到公牛、公羊、绵羊、小山羊和羔羊被赶进马戏团的竞技场；它们进去后，大门开了，有少壮狮子、黑豹、豹子和豺狼冲了进来，狂怒地攻击畜群，将它们撕成碎片，屠杀它们。血腥屠杀结束之后，萨梯把沙子撒在屠杀的地方。

然后，龙对我说：“这些就是让我们心情愉悦的运动。”我回答说：“走开，你这恶魔！很快你就会看到这个剧场变成硫磺的火湖。”他闻言笑着走了。后来我心里想，为何主允许这样的事发生？我心里得到的答案是，只要他们还在灵人界，就被允许这样做；但当他们在灵人界的时间结束时，这些戏剧场景就会变成可怕的地狱之物。

我所看到的一切都是龙通过幻想引发的；因此，它们不是公牛、公羊、绵羊、小山羊和羔羊，而是他们所恨恶的教会的真正良善和真理，他们使这些良善和真理如此显现。少壮狮子、黑豹、豹子和豺狼是那些看似萨梯和普里阿普斯之人的欲望的表象。没有任何遮盖的人是那些以为邪恶不会出现在神面前的人；有遮盖的人是那些以为邪恶虽会出现，但只要有信，就不会定罪的人；嫖客和妓女是圣言真理的歪曲者，因为淫乱表示对真理的歪曲。在灵界，从远处看，一切都照着对应来显现，这些表象的形式被称为属灵事物在类似属世物体的物体中的代表，或说当这些对应在类似属世物体的物体中取得显现的形式时，我们就称它们为属灵事物的代表。

此后，我看见他们从森林里出来，那龙在萨梯和普里阿普斯的中间，后面跟着他们的仆人和杂役，就是那些嫖客和妓女。一路上，这帮人越来越多，然后得以听见他们正彼此谈论什么。他们在说，他们看见草地上有一群绵羊和羔羊，这是一个迹象，表明附近有一座以仁爱为主的耶路撒冷城。他们就说：“让我们去攻下那座城，赶出其中的居民，夺走他们的财物。”他们走近了，但这城周围有城墙，城墙上有守护的天使。于是他们说：“让我们用计攻下这城，派一个能言善辩的人，他可以把黑的变成白的，把白的变成黑的，给任何物体涂上他所喜欢的任何颜色。”于是，他们找到一个精通形而上学艺术的人，他能把现实概念转化为术语概念，并将现实本身隐藏在公式之下，从而像翅膀下面夹带猎物的鹰一样飞走。他被教导如何与这城的居民交谈，即：他们在宗教信仰上是团契，或说与居民有共同的宗教信仰，应该被接纳。他来到城门前敲门，城门开了，他说，他想和这城里最有智慧的人谈一谈。于是，他进去了，并被带到一个人面前；然后，他对那人说：“我的一些弟兄在城外，请求接待。他们是宗教盟友。你们和我们都把信仰和仁爱当成宗教的两个基本要素。唯一的区别是，你们说仁爱是首要的，信仰由此而来；而我们说信仰是首要的，仁爱由此而来。不过，当这两者都被相信时，是这一个还是那一个被称为首要的，又有什么关系呢？”

这城的智者回答说：“我们不要单独讨论这个问题，而是当着可以担任仲裁者和法官的那几个人的面来讨论吧，否则无法做出任何决定。”于是他们被召集起来，这龙灵的使者向他们重复了他之前说的话。然后，这城的智者回答说：“你说，只要一个人同意仁爱和信仰这两者一起构成教会及其宗教，那么被视为教会首要关注点的，无论是仁爱，还是信仰，都是一样的。然而，它们的区别就像在先之物和在后之物、原因和结果、主因和工具因、本质和形式的区别。我这样说，是因为我注意到你精通形而上学的艺术，我们将这种艺术称为嗫语或喃喃自语，有些人称之为咒语。不过，我们先放下这些术语。这种区别就像在上之物和在下之物的区别；事实上，如果你相信的话，这种区别就像天堂和地狱的区别；因为首要的构成头和胸，由此衍生之物构成脚和脚底。但先让我们在什么是仁爱，什么是信仰上达成一致。仁爱是对为了神、救赎和永生而向邻舍行善的爱之情感，信仰则是对神、救赎和永生的信心所产生的思维。”

但使者说：“我承认后者是信仰，也承认如你所说的，仁爱是为了神的一种情感，因为这符合祂的诫命，但它不是为了救赎和永生的一种情感。”这城的智者说：“那就这样吧，只要是为了神。”达成一致后，这城的智者说：“难道情感不是首要的吗？难道思维不是源于这情感吗？”但龙所派的那个人说：“我否认这一点。”不过，他得到的答复是：“你无法否认这一点。人不是出于情感来思考吗？拿走情感，你能思考什么呢？这完全就像你要把声音从言语中拿走一样。若拿走声音，你能说点什么呢？声音也属于情感，言语属于思维；因为情感发声，思维说话。这也像火焰和光。若拿走火焰，光岂不会消失？仁爱也是如此，因为它是情感；信仰亦如此，因为它是思维。你难道不能这样理解，首要事物是次要事物中的全部，完全就像声音是言语中的全部吗？由此可见，你若不把首要事物当成首要的，就不会处于次要事物。因此，如果你把处于第二位的信仰摆在第一位，那么你在天上看起来只会像一个倒立的人，脚朝上，头朝下，或像一个身体倒立、用手掌行走的小丑。当你在天上看起来是这样时，那么你的善行，也就是仁爱，是什么呢？不就是小丑用脚所做的那种吗？因为他不能用手来做。正因如此，你们的仁爱，如你们自己所看到的，是属世的，而不是属灵的，因为它是颠倒的。”

使者明白了这一点；因为每个魔鬼当听到真理时，都能理解；但他无法保留它，因为当邪恶的情感返回时，它就会抛弃真理的思维。后来，这城的智者详细描述了当信仰被视为首要的时，它是何品质，即：它是纯属世的，是纯粹的知识或科学，没有任何属灵生命；因此，它不是信仰。“你们的仁爱无非是属世的情感；从属世的情感只会发出属世的思维，这就是你们的信仰。我几乎可以说，纯属世的信仰里面几乎没有任何属灵事物，就像莫卧儿王国、那里的钻石矿，以及皇帝的宝库和宫殿的知识里面没有任何属灵事物一样。”闻听此言，龙的使者怒气冲冲地离开了，并向城外的同伴报告。当他们听说，有人说，仁爱是对为了神、救赎和永生而向邻行善的爱之情感时，都大声喊道：“这是谎言！”龙自己则惊呼：“哦！什么罪行！真是令人愤慨！一切善行，也就是仁爱，若是为了救赎而做的，岂不是邀功的，或在追求功德吗？”

然后，他们彼此说：“让我们再召集更多朋友来围攻这座城吧；让我们造梯子，爬上城墙，夜里冲进去，把这些仁爱的拥护者赶出去。”然而，当他们试图这样做时，看哪，有火从天而降，烧灭了他们。不过，从天而降的火是他们源于对这城市居民的仇恨的愤怒的表象，因为他们拒绝将信仰放在第一位，而是把它放在了第二位。他们看似被火烧灭，是因为他们脚下的地狱打开了，并吞没了他们。在最后审判之日，许多地方都发生了类似的事；这也是启示录中这些话的意思：

龙必出来迷惑在地四角的列族，聚集他们去赴战；他们上到地上的平原，围住圣徒的营与蒙爱的城；但有火由神那里从天降下，烧灭了他们。(启示录20:8, 9)