468.“都归与我们的神，直到时代的时代”表示归于永恒之主；因为“我们的神”表示“坐在宝座上的和羔羊”，这两者只表示主；“坐在宝座上的”表示神性良善方面的主，“羔羊”表示神性真理方面的主，如前所示(AE 460节)；“直到时代的时代”当论及主时，表示永恒。经上之所以用“直到时代的时代”这种表达方式，而不用“直到永恒”，是因为“时代的时代”是属世的，而“永恒”是属灵的，圣言的字义是属世的，而内义是属灵的，后者就包含在前者里面。圣言的其它地方也有类似的区分。因此，在但以理书：

有权柄、荣耀和国度赐给人子；祂的权柄是一个时代的权柄，是不能废去的。(但以理书7:14)

以赛亚书：

你们当倚靠耶，耶和华，就是历代的磐石。(以赛亚书26:4)

同一先知书：

以色列蒙耶和华拯救，得历代的救恩；他们必不蒙羞，直到永远的时代。(以赛亚书45:17)

又：

惟有我的救恩存到一个时代，我的公义也不废掉。惟有我的公义存到一个时代，我的救恩直到代代。(以赛亚书51:6, 8)

诗篇：

在诸山生出，地与世界形成之前，从时代到时代，你就是神。(诗篇90:2)

又：

耶和华的怜悯临到敬畏祂的人，从时代到时代。(诗篇103:17)

启示录：

但愿权能归给祂，直到时代的时代。看哪，我是活着的，直到时代的时代。(启示录1:6, 18)

又：

愿祝福，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代；他们敬拜那活到时代的时代的。(启示录5:13–14)

又：

指着那活到时代的时代，创造天的起誓。(启示录10:6)

又：

世上的国成了我们主和主基督的；祂要作王，直到时代的时代。(启示录11:15)

以及其它许多经文。此外，在圣言中，“时代”表示自古以来的时间，以及直到结束的时间；它与世界具有相同的含义；不过，我们将在别处论述“时代”的这些含义。

282.“从各支派、舌头、人民、民族中”表示在教会中，或在任何宗教中，那些在教义上处于真理，在生活上处于良善的人被主救赎了。“支派”表示宗教方面的教会；“舌头”表示教会的教义，对此，我们稍后就会提到；“人民”表示那些处于教义真理的人，抽象地说，表示教义真理(AR 483节)；“民族”表示那些处于生活良善的人，抽象地说，表示生活的良善(AR 483节)。由此明显可知，“从各支派、舌头、人民、民族中”这句话表示诸如前面所说的那些事物(也可参看AR 627节)。

现在要证明，“舌头”在灵义上表示教会的教义，或任何宗教的教义，这一点从以下经文明显看出来；诗篇：

我的舌头也要述说你的公义，终日赞美你。(诗篇35:28; 71:24)

以赛亚书：

那时，瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必歌唱，因为在旷野必有水喷出。(以赛亚书35:6)

又：

口吃者的舌头必说话通快。(以赛亚书32:4)

在这些例子中，“舌头”似乎是指言语，但在灵义上是指所说的话，也就是他们将要从主所拥有的教义真理。同样在以赛亚书：

我指着自己起誓，众膝都必跪拜，众舌都必起誓。(以赛亚书45:23)

又：

聚集所有民族和舌头的时候将到，好叫他们可以来看见我的荣耀。(以赛亚书66:18)

撒迦利亚书：

在那些日子，必有十个人从诸族的一切舌头中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。(撒迦利亚书8:23)

这些经文也论及主使外邦人或列族改信教义真理。

但在以下经文中，“舌头”在反面意义上表示虚假的教义；诗篇：

鼓舌的人在地上必坚立不住。(诗篇140:11)

又：

你要把他们隐藏在帐幕内，免遭口舌的争闹。(诗篇31:20)

耶利米书：

我必带来一个民族攻击你，他们的舌头你不晓得。(耶利米书5:15)

以西结书：

奉差遣到舌头沉重的民那里去。(以西结书3:5, 6)

以赛亚书：

舌头野蛮的民。(以赛亚书33:19)

要知道，作为一种器官，“舌头”表示教义，但作为言语，它也表示宗教。

人若知道“舌头”表示教义，就会明白财主在地狱里对亚伯拉罕所说的话是什么意思：

请打发拉撒路来，用指尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。(路加福音16:24)

“水”表示真理，“舌头”表示教义；财主是被虚假折磨，而不是被火焰折磨；因为在地狱里，没有人在火焰中，那里的火焰只是对虚假之爱的表象；而火是对邪恶之爱的表象。