325a. “就是众圣徒的祈祷”表示出于敬拜之物。这从“众圣徒的祈祷”是指出于属灵良善的敬拜；“祈祷(或祷告)”在内义上表示敬拜的一切事物；“圣徒(或圣民)”表示属灵事物；因为在圣言中，那些在主的属灵国度的人被称为“圣徒(或圣民)或圣的”，那些在主的属天国度的人被称为义人或义的(参看前文AE 204节)。但在圣言的内义上，“圣徒”不是指圣徒，或圣人，而是指神圣事物，因为“圣徒”这个词涉及人，人的一切在内义上都被脱去，因为唯独事物构成内义(参看AE 270节)；天使因是属灵的，故从人抽象出来思考(也可参看前文，AE 99, 100节)。这就是那将圣言的内在意义与外在意义，也就是字义区分开的；“圣徒”因此表示神圣事物，在圣言中，“神圣”表示从主发出，并构成其属灵国度的神性真理(可参看前文，AE 204节)，所以“圣徒(或圣民)”表示属灵事物，“圣徒的祈祷”表示出于属灵良善的敬拜。“圣徒的祈祷”表示出于属灵良善的敬拜，这一点从以下考虑明显看出来：经上说“他们拿着盛满了香的金炉，就是众圣徒的祈祷。”“香”表示出于属灵良善的敬拜的一切事物(如前一段所说明的)；由此可知，“圣徒的祈祷”具有类似含义。

如诗篇：

我求告你的时候，求你侧耳听我的声音！愿我的祷告如香在你面前蒙接纳！愿我的手举起如献晚上的素祭！求你把守我嘴唇的门户；求你不叫我的心偏向邪恶，以致和作孽的人同行恶事；正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。(诗篇141:1–5)

此处“祷告(或祈祷)”被称为“香”、“我的手举起”被称为“素祭”；这是因为“祷告(或祈祷)”和“香”具有相似的含义，“手举起”和“素祭”也是。“香”表示属灵良善，也就是对邻之仁的良善；“素祭”表示属天良善，也就是对主之爱的良善；因此，两者都表示敬拜。由于祷告(或祈祷)不是来自口，而是通过口来自心，来自心的一切敬拜都来自爱与仁之良善，因心表示这一点，所以经上还说：“求你把守我嘴唇的门户；求你不叫我的心偏向邪恶，以致行恶事。”由于大卫在哀叹，邪恶仍拥有反对他的能力，所以他说：“正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。”

“祈祷(或祷告)”与“香”具有相似的含义，这一点从启示录中的其它经文也明显看出来：

另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，一同升到神面前。(启示录8:3–4)

由于“祈祷(或祷告)”和“香”在此具有相似的含义，即表示出于属灵良善的敬拜，所以经上说“有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献上”，同样说“那香的烟，和众圣徒的祈祷，一同升到神面前”。首先解释一下出于属灵良善的敬拜是什么意思，然后解释祈祷或祷告表示这种敬拜。敬拜并不在于祷告和外在的虔诚，而是在于仁爱的生活；祷告只是这种生活的外在，因为它们从人那里通过他的嘴口发出，因此，人们的祷告就是他们自己在生活方面的样子。一个人在祷告的时候使自己谦卑下来，跪下叹息，这并不重要；因为这些是外在，除非外在从内在发出，否则它们只是没有生命的姿势和声音。一个人所说的每句话都有情感在里面，每个世人、灵人和天使都是他自己的情感，因为他们的情感就是他们的生命；正是这情感本身，而不是没有情感的人在说话；因此，情感如何，祷告就如何。属灵情感就是那被称为对邻之仁的；处于这种情感就是真正的敬拜；祷告就是那发出之物。由此可见，敬拜的本质就是仁爱的生活，敬拜的工具是姿势和祷告；或敬拜的首要是仁爱的生活，敬拜的次要是祷告。由此清楚可知，那些将一切神性敬拜都置于口头的虔诚，却不置于实际虔诚的人，大错特错了。

实际的虔诚就是在每项工作和每项职责上都出于诚实和正直、公义和公平行事，这是因为主在圣言中就是如此吩咐的；事实上，人就这样在他的每项工作中仰望天堂和主，并这样与祂结合。不过，只是出于对法律、对丧失名声，或荣誉和利益的惧怕行事，却没有想到神性律法、圣言的诫命和主，然而又在教会虔诚祷告，是外在的虔诚；无论这种虔诚显得多么神圣，它都不是虔诚，相反，它要么是伪善，要么是源于习惯所披上的某种东西，要么是来自神性敬拜仅在于此的虚假信仰的一种说服；因为这种人不是用心，只是用眼睛来仰望天堂和主；心仰望自我和世界，而嘴只出于身体的习惯及其记忆说话；人由此与世界结合，而不是与天堂结合，与自我结合，而不是与主结合。由此可见，什么是虔诚，什么是神性敬拜，实际的虔诚就是敬拜本身。对此，也可参看《天堂与地狱》(222, 224, 358–360, 528–530节)，《新耶路撒冷及其属天教义》(123–129节)中所说的，那里有这些话：虔诚就是虔诚地思考和说话；花大量时间祷告；在这种时候，要使自己谦卑下来；常去教会，在那里虔诚地听道；每年都要经常遵守圣餐礼，以及教会所约定的其它敬拜仪式。但仁爱的生活是对邻舍有好的意愿和行为，在每项工作，以及每项职责上都出于公义和公平，良善和真理行事；总之，仁爱的生活在于履行功用。神性敬拜主要在于这种生活，其次在于虔诚的生活；因此，人若将这一个与那一个分离，也就是说，过着一种虔诚的生活，同时却没有过一种仁爱的生活，就不是在敬拜神。因为虔诚的生活只要与仁爱的生活结合，就是有价值的；事实上，仁爱的生活是首要的，并且仁爱的生活如何，虔诚的生活就如何(124, 128节)。

325b.主使天堂慢慢进入人的实际虔诚，而不是使天堂进入与实际虔诚分离的口头或外在虔诚，这一点已通过大量经历向我证明了。因为我已经看见许多人将一切敬拜都置于口头和外在的虔诚，而在实际生活中，他们不思想主在圣言中的诫命，以为不得从宗教的角度，因而从一个属灵的动机，只可从文明法律和道德法律的角度来行诚实和正直，公义和公平，好叫他们可以为了名声的缘故显得诚实和公义，这也是为了荣耀和利益的缘故，他们以为这会把他们先于其他人带到天堂。因此，根据他们的信仰，他们被提升到天堂；但当天使发觉他们只用嘴，而不是用心来敬拜神，他们的外在虔诚不是从属于生活的实际虔诚发出时，就把他们扔了下去；后来，这些人与那些在生活中类似他们自己的人联系在一起，在那里被剥夺虔诚和神圣，因为这些从内层被生活的邪恶玷污了。由此也清楚可知，神性敬拜主要在于仁爱的生活，其次在于外在的虔诚。

由于神性敬拜本身主要在于生活，而不在于祷告，所以主以下面这些话说，祷告不可用许多重复话：

你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。所以你们不可效法他们。(马太福音6:7–8)

由于神性敬拜主要在于仁爱的生活，其次在于祷告，所以在圣言的灵义中，“祷告或祈祷”表示出于属灵良善，也就是来自仁爱生活的敬拜，因为首要之物就是灵义上所表示的，而字义由系结果，并且相对应的次要之物构成。

此外，圣言的许多经文提到祷告(或祈祷)；但由于祷告是从心发出的，而人的心就是他的爱与仁之生活的样子，所以“祷告(或祈祷)”在灵义上表示这种生活和来自它的敬拜，如以下经文。路加福音：

你们要时时警醒，常常祷告，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。(路加福音21:36; 马可福音13:33)

“你们要时时警醒”表示为自己获得属灵生活(参看AE 187节)；因此，经上也提到祷告，因为“祷告”是这种生活的一个结果或它的外在，这种结果或外在只要从生活发出，就是有益的，因为这两者就像灵魂和身体，内在和外在一样为一。

马可福音：

耶稣说，凡你们祷告祈求的一切事，只要信你们得着了，就必给你们成就。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就该饶恕他。(马可福音11:24–25)

此处“祷告”、“祈求”和“恳求”在灵义上表示爱与仁的生活；因为那些处于爱与仁之生活的人所求的，都从主被赐给他们；因此，他们只求良善，这必给他们成就；由于信也来自主，所以经上说：“只要信你们得着了。”由于祷告从仁爱的生活发出，并取决于它，好叫它可以照着祷告而成就，所以经上说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就该饶恕他。”

“你们站着祷告的时候”表示当处于神性敬拜时，这也可从以下事实清楚看出来：在马太福音，如此处论及那些祷告之人的话也适合论及那些献礼物在祭坛上的人：

你在祭坛上献礼物的时候，若想起有弟兄对你怀恨，就把礼物留在坛前，先去跟弟兄和好，然后来献礼物。(马太福音5:23–24)

“在祭坛上献礼物”表示一切神性敬拜，因为在这个民族中间的神性敬拜主要在于献燔祭和祭物，所以燔祭和祭物表示敬拜的一切事物(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，214, 221节)。由此可见，“祷告”或“恳求”，“在祭坛上献礼物”具有相似的含义，即表示出于爱与仁之良善的敬拜。

同一福音书：

耶稣说，经上记着，我的房屋要称为祷告的房屋，你们倒使它成为强盗的巢穴了。(马太福音21:13; 马可福音11:17; 路加福音19:46)

主的“房屋”表示教会，“祷告”表示其中的敬拜；“强盗的巢穴”表示对教会和敬拜的亵渎；从这种反面意义也明显可知，祷告表示出于爱与仁之良善的敬拜。

诗篇：

我曾用口求告神。我若心里注重罪孽，主必不听；但神实在听见了，祂留心听了我祷告的声音。(诗篇66:17–19)

由于祷告是人心的样子，因而当心是恶的时，它不是任何敬拜的祷告，所以经上说“我若心里注重罪孽，主必不听”，这表示祂不会接受这种敬拜。人的“心”就是他的爱，人的爱就是他真正的生活，因此一个人的祷告就是他爱的样子，也就是他生活的样子；由此可知，“祷告”表示他的爱与仁之生活，或“祷告”在灵义上表示这种生活。

可以引用更多经文；但由于人不知道他的生活和祷告构成一体，因而只感觉在圣言提到“祷告”的地方，“祷告”只表示祷告，所以此处将省略这些经文。此外，当人处于仁爱的生活时，他就在不断祷告，前提是用心而不是用口祷告；因为属爱之物不断在思维中，甚至在人没有意识到它的时候(正如《新耶路撒冷及其属天教义》，55–57节所说的)；由此也清楚可知，“祷告”在灵义上是指出于爱的敬拜。但那些将虔诚置于祷告，却不置于生活的人不喜欢这个真理；事实上，他们的思维与之相反；这种人甚至不知道什么是实际的虔诚。

启示录22
1.天使又指示我一道纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
2.在城内街道的中间，在河这边与那边有生命树，结十二回果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治列族。
3.那里必没有咒诅；必有神和羔羊的宝座在城中，祂的仆人都要事奉祂。
4.他们必见祂的面，祂的名字必在他们的额上。
5.那里必没有黑夜；他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光；他们必掌王权，直到时代的时代。
6.他对我说，这些话是可信的、真实的。圣先知的主神差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。
7.看哪，我必快来；凡遵守这书上预言之话的有福了。
8.这些事是我约翰所看见、所听见的；当我听见、看见了时，就在指示我这些事的天使脚前俯伏敬拜。
9.他对我说，千万不可；因为我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上话语的人，同是作仆人的；你要敬拜神。
10.他又对我说，不可封了这书上预言的话，因为时候近了。
11.不义的，让他仍旧不义；污秽的，让他仍旧污秽；为义的，让他仍旧为义；圣洁的，让他仍旧圣洁。
12.看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人的作为报应他。
13.我是阿拉法和俄梅戛，是始和终，是首先的和末后的。
14.那些遵行祂诫命的有福了，他们的权柄可以在生命树中，也可以从门进城。
15.但外面有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱虚谎、行虚谎的人。
16.我耶稣差遣我的使者在众教会将这些事向你们证明；我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星。
17.灵和新妇都说，来；让听见的人说，来；让口渴的人来；让愿意的，白白取生命的水。
18.因为我向一切听见这书上预言之话的人作见证，若有人在这些事上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
19.这书上预言的话，若有人删去什么，神必从生命册，从圣城和这书上所写的，删去他的份。
20.证明这些事的说，的确，我快要来了。阿们。主耶稣啊，愿你来。
21.愿我们主耶稣基督的恩典与你们众人同在。阿们。

灵 义
整章内容
经上进一步描述了在其从来自主的神性真理那里所获得的聪明方面的新教会(1-5节)。启示录已经被主显明，它的含义要在自己的时间被揭示(6-10节)。关于主的降临，以及祂与那些信祂，并照祂的诫命生活之人的结合(11-17节)。所揭示的事必须完全保留(18-19节)。订婚(17, 20-21节)。
各节内容
启22:1.“天使又指示我一道纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”表示现在《启示录》在其灵义上被打开和解释了，在那里，主为那些将在祂的新教会，即新耶路撒冷的人揭示了丰富的神性真理(932节)。
启22:2.“在城内街道的中间，在河这边与那边有生命树，结十二回果子”表示主以其神性之爱存在于新教会的教义真理和由此而来的生活真理的至内层，人在那里表面上貌似凭自己所行的一切良善都从祂那里流出(933, 934节)。“每月都结果子”表示主照着人里面的一切真理状态而在他里面产生良善(935节)。“树上的叶子乃为医治列族”表示由此而来的理性真理，通过这些理性真理，那些处于邪恶，由此处于虚假的人被引导明智地思考，得体地生活(936节)。
启22:3.“那里必没有咒诅；必有神和羔羊的宝座在城中，祂的仆人都要事奉祂”表示凡与主分离的人，都不会在教会，即新耶路撒冷，因为主自己将在那里掌权，那些通过圣言处于来自主的真理，并遵行祂诫命的人因与祂结合而将与祂同在(937节)。
启22:4.“他们必见祂的面，祂的名字必在他们的额上”表示他们将转向主，主也转向他们，因为他们通过爱结合在一起(938, 939节)。
启22:5.“那里必没有黑夜；他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光”表示新耶路撒冷不会有任何信之虚假，那里的人不会出于属世之光，即自我聪明，也不会出于骄傲所产生的荣耀而处于关于神的知识或认知，而是会处于唯独源于主、来自圣言的属灵之光(940节)。“他们必掌王权，直到时代的时代”表示他们将在主的国度，与祂结合，直到永远(941节)。
启22:6.“他对我说，这些话是可信的、真实的”表示为叫他们可以肯定地知道这些事，因为主自己经证明并说了(942节)。“圣先知的主神差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人”表示新旧约圣言所来自的主已经通过天堂向那些处于来自祂的真理之人揭示了肯定会发生的事(943节)。
启22:7.“看哪，我必快来；凡遵守这书上预言之话的有福了”表示主肯定会降临，并将永生赐给那些遵守和实行现在被主打开的这书的教义真理或诫命的人(944节)。
启22:8.“这些事是我约翰所看见、所听见的；当我听见、看见了时，就在指示我这些事的天使脚前俯伏敬拜”表示约翰以为主差给他、使他可以保持在灵的状态中的这位天使就是那揭示这些事的神；但事实并非如此，因为这位天使仅指示主所显明的(945节)。
启22:9.“他对我说，千万不可；因为我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上话语的人，同是作仆人的；你要敬拜神”表示不可崇拜和祈求天上的天使，因为没有任何神性之物属于他们；但他们与那些处于新耶路撒冷的教义，并遵行其诫命的人如弟兄与弟兄般联系在一起；在与他们的交往中，唯独主要受到崇拜(946节)。
启22:10.“他又对我说，不可封了这书上预言的话，因为时候近了”表示《启示录》决不可被关闭，而是必须被打开；这在教会结束时是必要的，以便任何人都可以得救(947节)。
启22:11.“不义的，让他仍旧不义；污秽的，让他仍旧污秽；为义的，让他仍旧为义；圣洁的，让他仍旧圣洁”表示具体地每个人死后在受审判之前的状态，总体地所有人在最后审判之前的状态，即：良善将从那些处于邪恶的人那里被除去，真理将从那些处于虚假的人那里被除去；而另一方面，邪恶将从那些处于良善的人那里被除去，虚假将从那些处于真理的人那里被除去(948节)。
启22:12.“看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人的作为报应他”表示主肯定会降临，祂照着各人对祂的信仰和遵行祂诫命的生活而对各人来说，就是天堂和永生的幸福(949节)。
启22:13.“我是阿拉法和俄梅戛，是始和终，是首先的和末后的”表示因为主是天地之神，天上和地上的一切都是祂造的，由祂的圣治掌管并照着圣治成就(950节)。
启22:14.“那些遵行祂诫命的有福了，他们的权柄可以在生命树中，也可以从门进城”表示永恒的幸福在等待着那些照主的诫命生活的人，以便通过爱，他们可以在主里面，主也在他们里面，并通过关于祂的知识或认知，他们可以在祂的新教会中(951节)。
启22:15.“但外面有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱虚谎、行虚谎的人”表示那些轻视十诫，也不避开那里所列举的可称为罪的任何邪恶，因而生活在其中的人，无一被接进新耶路撒冷(952节)。
启22:16.“我耶稣差遣我的使者在众教会将这些事向你们证明”表示主在整个基督教界面前证明：唯独主显明本书所描述的事物或异象，以及现在所打开的事物，这是真的(953节)。“我是大卫的根和后裔，是明亮的晨星”表示正是主自己曾生在世上，那时是光，并将带着新光降临，这光将在祂的新教会，即圣耶路撒冷面前升起(954节)。
启22:17.“灵和新妇都说，来”表示天堂和教会渴望主的降临(955节)。“让听见的人说，来；让口渴的人来；让愿意的，白白取生命的水”表示凡多多少少知道主的降临，新天堂和新教会，因而知道主国度的人，都要祈祷这一切到来；凡渴望真理的人都要祈祷主带着光降临；那时，凡热爱真理的人都会从主那里接受它们，无需自己劳碌，或付出任何努力(956节)。
启22:18.“因为我向一切听见这书上预言之话的人作见证，若有人在这些事上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上”表示那些阅读并知道现在主打开的这本书的教义真理，却仍承认除主以外的别神，承认除对主之信以外的其它任何信，是通过添加可以摧毁这两者的某种东西而如此行的人，只能因本书描述的灾所表示的虚假和邪恶而灭亡(957节)。
启22:19.“这书上预言的话，若有人删去什么，神必从生命册，从圣城和这书上所写的，删去他的份”表示那些阅读并知道现在主打开的这本书的教义真理，却仍承认除主以外的别神，承认除对主之信以外的其它任何信，是通过删除可以摧毁这两者的某种东西而如此行的人，不能从圣言中为自己感知或获得任何东西，也不能被接进新耶路撒冷，不能与那些在主国度里的人同命运(958, 959节)。
启22:20.“证明这些事的说，的确，我快要来了。阿们。主耶稣啊，愿你来”表示已经揭示《启示录》，现在已经打开它的主证明这一福音：祂将以祂在世上所取并得了荣耀的神性人身，作为新郎和丈夫降临；而教会作为新妇和妻子渴望祂(960节)。
诠 释
932.启22:1.“天使又指示我一道纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”表示现在《启示录》在其灵义上被打开和解释了，在那里，主为那些将在祂的新教会，即新耶路撒冷的人揭示了丰富的神性真理。“一道纯净的生命水之河，明亮如水晶”表示凭其处于天堂之光的灵义而透明的丰富的圣言神性真理。“河”表示丰富的神性真理(AR 409节)，这是因为构成河的“水”表示真理(AR 50, 685, 719节)；“生命水”表示通过圣言来自主的这些真理，如下文所述。“明亮如水晶”表示这些真理凭处于天堂之光的灵义而透明(AR 897节)。这河被看到“从神和羔羊的宝座流出来”表示它由主那里从天堂而出；因为“宝座”表示审判、治理和天堂方面的主：审判方面的主(AR 229, 845, 865节)，治理方面的主(AR 694, 808e节)，天堂方面的主(AR 14, 221, 222节)，故在此表示由主那里从天堂而出。“神和羔羊”在此表示一切事物所来自的神性本身方面，以及神性人身方面的主，如前面频繁所述。
“生命水之河”具体是指现在此处主在启示录所揭示的丰富的神性真理。这一点从启22:6, 7, 9, 10, 14, 16-19明显看出来，在那里，经上论述了这本“预言之书”，并说，写在书上的话，要遵守(启22:7, 9)。在通过灵义揭开包含在其中的东西之前，这些话无法遵守，因为在此之前，它们不被理解。此外，启示录也是圣言，和旧约的预言圣言一样，现在，在启示录中已经揭示了教会的邪恶和虚假，也揭示了教会的良善和真理，这些邪恶和虚假是必须避开和憎恶的，而这些良善和真理，尤其关于主和来自祂的永生的良善和真理，是必须实行的。先知书的确教导了这些事，但不像福音书和启示录那样明显；关于主的神性真理，即祂是天地之神，那时从祂发出，并被那些将在启示录论述的新耶路撒冷的人接受，这神性真理就是“纯净的生命水之河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”具体所指的真理，这一点也可从以下经文明显看出来；约翰福音：
耶稣说，凡信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:38)
又：
耶稣说，人若喝我所赐他的水，就永远不渴，我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:14)
启示录：
我要将生命水白白赐给那口渴的人。(启示录21:6；22:17)
又：
宝座中间的羔羊必牧养他们，领他们到生命的水泉。(启示录7:17)
撒迦利亚书：
在那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的一王；在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:8, 9)
在那里，“活水”或“生命水”表示来自主的神性真理。