272.“头上戴着金冠冕”表示被神性良善按顺序排列的一切真理，因而也表示一切先前的天堂。这从“身穿白衣坐在二十四个宝座上的二十四个长老”和“金冠冕”的含义清楚可知：“身穿白衣坐在二十四个宝座上的二十四个长老”是指众天堂的一切真理，因而是指所有天堂，无论高层的，还是低层的，如刚才所解释的(AE 270, 271节);“金冠冕”是指真理所源自的神性良善，如下文所述。天堂和教会的一切真理都源于神性良善；不来自这个源头的真理不是真理。不来自良善的真理就像没有核仁的外壳，也像不是人居住，而是野兽居住的房屋；这就是被称为没有仁之良善的信之真理的真理；仁之良善是来自主的良善，因而是神性良善。由于“宝座上的长老”表示天堂的真理，“金冠冕”表示这些真理所来自的良善，所以只见长老戴着这种冠冕。国王的冠冕所表相同，因为“王”在代表意义上表示真理，他们头上的“冠冕”表示真理所来自的良善，“王”表示真理(参看AE 31a节)。因此，冠冕是金的，因为“金”以同样的方式表示良善(参看AE 242a,d,e节)。
“冠冕”表示良善和由此而来的智慧，真理则是那加冕之物，这一点从以下经文可以看出来。诗篇：
我要使大卫的角发出来；我为我的受膏者预备一盏灯；我要使祂的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在他自己身上发旺。(诗篇132:17, 18)
此处“大卫”和“受膏者”表示主(参看AE 205节)；“角”表示祂的能力；“灯”是指神性聪明所来自的神性真理；“冠冕”表示神性智慧和主的管理所来自的神性良善；要披上羞耻的“仇敌”是指邪恶和虚假。
又：
你对你的受膏者发怒。你将他的冠冕判定在地上。(诗篇89:38, 39)
此处“受膏者”也表示主，“怒”表示一种试探的状态，当与地狱争战时，祂就处于试探的状态。“怒”和“判定”描述了那时的哀叹，如主在十字架上的最后试探，那时主哀叹祂被离弃了。因为十字架是祂最后的试探，或与地狱的争战；这最后的审判之后，祂就披上神性之爱的神性良善，从而将神性人身与祂里面的神性本身合一。
以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
此处“荣冠”表示属于来自神性的良善的智慧；“华冕”表示属于来自那良善的真理的聪明。
同一先知书：
我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不休息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧；你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为王冕。(以赛亚书62:1, 3)
此处“锡安”和“耶路撒冷”表示教会；“锡安”表示处于良善的教会，“耶路撒冷”表示处于来自那良善的真理的教会；因此，它被称为“耶和华手中的华冠”和“神掌上的王冕”；“华冠”是指属于良善的智慧，“王冕”是指属于真理的聪明。由于“冠”(crown)表示属于良善的智慧，所以经上说它在“耶和华的手中”；由于“冕”(tiara)表示属于真理的聪明，所以经上说它在“神的掌上”；因为“耶和华”用在论述良善的地方，“神”用在论述真理的地方(参看《属天的奥秘》，2586, 2769, 6905节)。
耶利米书：
你要对君王和太后说，要自己谦卑，坐在下边；因为你们的头饰，就是你们华美的冠冕下来了。(耶利米书13:18)
“华美的冠冕”表示属于良善的智慧，因为“华美”是指教会的神性真理(参看《属天的奥秘》，9815节)。
耶利米哀歌：
我们心中的喜乐止息；我们的舞蹈变为哀悼；我们头上的冠冕掉落。(耶利米哀歌5:15, 16)
掉落的“头上的冠冕”表示那些属教会的人通过神性真理所拥有的智慧，这智慧，连同内在的祝福已经止息。
以西结书：
我将珠宝戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。(以西结书16:12)
此处论述的是耶路撒冷，也就是教会，是建立之初的教会；“戴在鼻子上的珠宝”表示对良善的感知；“戴在耳朵上的耳环”表示对真理的感知，和服从；“戴在头上的冠冕”表示由此而来的智慧。约伯记：
祂剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)
“荣耀”表示源于神性真理的聪明，“头上的冠冕”表示由此而来的智慧。
启示录：
我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他；他便出来，胜了又要胜。(启示录6:2)
“白马”和“骑在马上的”是指圣言方面的主；“弓”是指祂争战所用的真理之教义；由此清楚可知，“冠冕”因论及主，或被归于主，故是指祂甚至在人身方面作为胜利的赏赐而披上的神性良善。
又：
后来我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。(启示录14:14)
“一片白云”表示圣言的字义(参看《属天的奥秘》，4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8281, 8781节)；“人子”表示神性真理方面的主；“金冠冕”表示神性真理所来自的神性良善；“快镰刀”表示对邪恶和虚假的驱散。
“冠冕”是指神性真理所来自的神性良善，这一点由亚伦所戴的冠冕面前的金牌来代表，这牌子也被称为冠冕(crown)和礼冠(coronet)；对此，出埃及记如此描述：
你要作一面金牌，在上面按印章的刻法刻上，归耶和华为圣；要用一条蓝细带子将牌系住，它要在冠冕上，要在冠冕的面前。(出埃及记28:36, 37)
这个牌子被称为“圣冠”和“礼冠”(参看出埃及记29:6; 39:30; 利未记8:9)。至于由此尤其表示什么，可参看《属天的奥秘》(9930–9936节)，那里解释了这些词语或细节。

945.启22:8.“这些事是我约翰所看见、所听见的；当我听见、看见了时，就在指示我这些事的天使脚前俯伏敬拜”表示约翰以为主差给他、使他可以保持在灵的状态中的这位天使就是那揭示这些事的神，但事实并非如此；因为这位天使仅指示主所显明的。显然，约翰以为差给他的这位天使就是神自己，因为经上说，他在这天使脚前俯伏要拜他；但情况不是这样，这一点从下一节明显看出来，在那里，这位天使说他与约翰同是作仆人的，还说：“你要敬拜神。”这位天使是主差给约翰的，这一点从启22:16明显看出来，那里有这些话：“我耶稣差遣我的使者在众教会将这些事向你们证明。”但隐藏在这些话里面的奥秘是这样：主差遣了一位天使到约翰那里，好叫约翰可以保持在灵的状态中，在这种状态下，这位天使就可以指示他所看到的事物。因为约翰所看到的，不是用他的肉眼看到的，而是用他的灵眼看到的，这一点可从他说他“在灵里”和“在异象中”的经文(启示录1:10; 9:17; 17:3; 21:10)明显看出来，因而在他说“他看见或看到”的各个地方看出来。没有人能进入并被保持在这种状态中，除非通过与人紧密相连的天使，他们会在他心智的内层引发他们的属灵状态，因为人以这种方式被提升到天堂之光中，并在这光中看到天堂里的事物，却看不到世上的事物。
以西结、撒迦利亚、但以理和其他先知有时也处于类似状态；但不是在他们说圣言的时候；因为那时，他们不是在灵里，而是在肉身中，并听见他们从耶和华自己，也就是从主那里写下来的话。先知的这两种状态必须仔细区分。先知们自己也仔细进行区分；因为无论在哪里，当他们从耶和华那里写下圣言时，都会说，耶和华与他们说话、对他们说话，并且经常说，“耶和华说”、“这是耶和华说的”；但当他们处于其它状态时，则说“他们在灵里”或“在异象中”，这一点可从以下经文明显看出来。在以西结书，经上说：
灵将我举起，在神的异象中将我带进迦勒底，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。(以西结书11:1, 24)
以西结说：
灵将他举起，他听见他身后有地震，等等。(以西结书3:12, 14)
还说：
灵将他举到天地之间，在神的异象中带他到耶路撒冷，他看见可憎之事。(以西结书8:3等)
因此，同样在神的异象中或在灵里：
他看见四个活物，就是基路伯。(以西结书1和10章)
还看见新殿和新地，以及量它们的一位天使。(以西结书40-48章)
他在以西结书(40:2)说，那时他在“神的异象中”；灵将他举起(以西结书43:5)。
类似的事也发生在撒迦利亚身上：
有一位天使与他同在，那时他看见在番石榴树或桃金娘树中间，有一人骑着马。(撒迦利亚书1:8等)
当他看见四角，然后看见一个手拿准绳的人时。(撒迦利亚书1:18; 2:1, 5)
当他看见大祭司约书亚时。(撒迦利亚书3:1等)
当他看见灯台和两棵橄榄树时。(撒迦利亚书4:1等)
当他看见飞行的书卷和量器时。(撒迦利亚书5:1, 6)
当他看见四辆车从两座山之间出来，以及马时。(撒迦利亚书6:1等)
但以理在以下时候也处于类似状态，即：
当他看见从海中上来的四只兽时。(但以理书7:1等)
当他看见公绵羊和公山羊的战斗时。(但以理书8:1等)
我们在相关章节(即但以理书7:1-2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7-8)中读到，他“在异象中”看到这些事物。此外，他在异象中看到天使加百列，并且加百列与他说话(但以理书9:21)。约翰在看到他所描述的事物时，也是如此，如当他看见七灯台中间的人子；天上的帐幕、圣殿、约柜和祭坛；龙，以及他与米迦勒的争战，兽，骑在朱红色兽上的女人；新天和新地，圣耶路撒冷及其城墙、城门和根基，等等时。主揭示了这些事物，但天使指示了它们。