260.启4:1.“这些事以后，我观看”表示被光照的理解力。这从“看”的含义清楚可知，“看”是指理解。“看”表示理解，是因为眼睛的视觉对应于心智的视觉，也就是理解力。这种对应关系基于以下事实：理解力看见或感知属灵事物，眼睛的视觉看见或感知属世事物。属灵事物是源于良善的真理，属世事物是各种形式的物体。源于良善的真理，也就是属灵事物，在天堂看上去就像眼前的物体一样清晰，然而却又大不相同，因为这些真理从理性上被看到，也就是被感知到。这种视觉或感知的性质无法用人类的语言来描述，只能这样来理解，它包括出于至内在的原则对事情就是如此的同意和确认。事实上，确认的证据大量存在，并向理性视觉呈现为一体，这一体如同来自许多细节的一个结论。这些确认的证据在天堂之光，也就是从主发出的神性真理或神性智慧中，这光照着每位天使的接受状态而在他里面运作。这就是属灵视觉或理解力，或说理解力的属灵视觉。由于对天使来说，这种视觉作用于眼睛的视觉，并以相对应的形式呈现理解力的真理，这些相对应的形式出现在天堂，与自然界中被称为物体的形式没什么不同，所以圣言字义上的“看”表示理解。至于天上的表象是何性质，它们对应于天使的内在视觉的对象，可参看《天堂与地狱》(170–176节)。

圣言之所以用“看”这个词，不用理解，是因为就其终端而言，圣言是属世的，属世之物是属灵事物立于其上的基础，或说属灵事物将其根基建立在这个基础上；因此，圣言若在字面上是属灵的，就不会有基础，因而就像一座没有地基的房子(关于这个主题，也可参看《天堂与地狱》，303–310节)。在圣言中，“看”表示理解，这一点从以下经文明显看出来，以赛亚书：

他们对先见说，不要看；对有异象的说，不要为我们看正直的事；向我们说圆滑的话，看虚幻吧。(以赛亚书30:10)

同一先知书：

那能看的人，眼不再闭上，能听的人，耳必倾听。(以赛亚书32:3)

又：

你们这眼瞎的，看吧，好看得见，你们看见大事，却不遵守。(以赛亚书42:18, 20)

又：

祭司和先知因烈酒而犯错，在看见中犯错，在审判时跌倒。(以赛亚书28:7)

别处：

看，却看不见，听却听不见。(马太福音13:1–15; 马可福音4:11, 12; 8:17, 18; 以赛亚书6:9, 10; 以西结书12:2)

除此之外还有其它许多例子，无需在此引用，因为每个人都从习惯性的说话模式知道，“看”表示理解；因此，我们说，我看事情是这样，或事情不是这样，意思是我明白。

260a.“见天上有一扇门开着”表示被揭示的天堂奥秘。这从“门”的含义清楚可知，“门”是指准许进入，或引入(对此，参看AE 208节)，在此是指探察，也就是视觉的准许进入；此外，当肉眼的视觉变得模糊，同时灵眼被光照时，视觉就被准许进入天堂；先知就凭这后一种视觉看见一切异象。天上开了的“门”在此表示天堂的奥秘，是因为在这种时候，那些在天堂里的事物出现了；那些系教会奥秘的事物出现在先知面前；此处看到的是关于将发生在最后审判时期的事情的奥秘，这些奥秘至今无一被揭示，并且在审判结束之前也无法被揭示，甚至那时也只能通过某个被主恩准看到它们，同时圣言的灵义被揭示给的世人来揭示。因为这本预言书所写的一切都是针对最后的审判来写的，不过，是通过代表和对应来写的；凡主所说，并被天使感知到的话，在下降的过程中都变成代表，并且如此呈现在终端天堂的天使眼前和作为先知在灵眼打开时的世人面前。由此可见天上开了的门表示什么。

173.“这些事那圣洁，真实的说的”表示神性真理方面的主。很明显，这是指主；“那圣洁、真实的”是指神性真理方面的主，因为主因其神性真理而被称为“圣洁”，因其神性良善而被称为“公义”。正因如此，祂的神性发出或发出神性，也就是神性真理，被称为“圣灵”，圣灵在此是指“那圣洁、真实的”。
“圣”(holy)经常出现在圣言中，处处都与真理有关；由于本身为真理的一切真理都来自良善，来自主，所以正是真理被称为“圣”；而真理所来自的良善被称为“义”。正因如此，那些处于智慧的真理，被称为属灵天使的天使就称为“圣”，那些处于爱之良善，被称为属天天使的天使称为“义”；教会里的人也一样。正因如此，先知和使徒被称为“圣”，因为“先知”和“使徒”表示教会教义的真理。出于同样的原因，圣言也被称为“圣”，因为圣言是神性真理；会幕内约柜里的律法被称为“至圣所”和“圣所”。耶路撒冷同样被称为“圣”，因为“耶路撒冷”表示处于神性真理的教会。因此，祭坛、会幕、亚伦和他儿子的圣衣，在用油被膏抹之后，同样被称为“圣”，因为“油”表示爱之良善，这良善将一个事物分别成圣，或使它成圣，凡成圣之物都与真理有关。
独有主是圣的，因为祂是神性真理本身，这一点从以下经文明显看出来，启示录：
主啊，谁不荣耀你的名呢？因为独有你是圣的。(启示录15:4)
以赛亚书：
救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
又：
以色列的救赎主，以色列的圣者耶和华如此说。(以赛亚书49:7)
又：
至于我们的救赎主，万军之耶和华，以色列的圣者是祂的名。(以赛亚书47:4)
又：
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说。(以赛亚书43:14)
又：
到那日，他们要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。(以赛亚书10:20)
此外还有其它经文(以赛亚书1:4; 5:19; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12; 41:16; 45:11, 15; 48:17; 55:5; 60:9; 耶利米书50:29; 但以理书4:13, 23; 诗篇78:41)。由于主是神圣或圣洁本身，所以天使对马利亚说：
将要从你所生的圣者，必称为神的儿子。(路加福音1:35)
主论到自己说：
父啊，求你用真理使他们成圣，你的话就是真理；我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约翰福音17:17, 19)
由此明显可知，来自主的真理是神圣或圣洁本身，因为独有祂是圣的；关于这个主题，主说：
祂，就是真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说的，祂要将受于我的，传告你们。(约翰福音16:13-15)
又：
保惠师，就是圣灵，祂要将一切的事指教你们。(约翰福音14:26)
“圣灵”是指主智慧的生命，因而是指神性真理(可参看《新耶路撒冷教义之主篇》，51节)。由此明显可知，“那圣洁、真实的”是指神性真理方面的主。“圣或圣洁”论及真理，“义或公义”论及良善，这一点从圣言中提到这两者的经文明显看出来，如以下经文，启示录：
为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。(启示录22:11)
又：
圣徒之王啊，你的道路又公义又真实！(启示录15:3)
路加福音：
用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:75)
马可福音：
希律敬畏约翰，知道他是义人，是圣洁的。(马可福音6:20)
启示录：
这细麻衣就是圣徒的公义。(启示录19:8)