222a.“我又要将我神的名都写在他上面”表示他们在植入生命的神性真理方面的品质。这从“写在一个人上面”、“名”和“神”的含义清楚可知：“写在一个人上面”当论及主时，是指植入生命(对此，我们稍后会提到)；“名”是指状态的品质或性质(参看AE 148节)；“神”是指从天堂里的主发出的神性真理，因而是指天堂里的主(对此，参看AE 220a节)，因为主在众天堂之上，向那些在天堂里的人显为一轮太阳(参看《天堂与地狱》，116–125节)。由此而来的神性发出被称为神性真理，并构成天堂，无论总体还是细节；这神性发出就是那在圣言中“神”所表示的；正因如此，天使被称为神(gods)，神(God)在希伯来语用的是复数形式耶洛因。这清楚表明为何主在此说“我神的名”，在前面说“我要叫他在我神殿中作柱子”(AE 219节)，在下面又说“我又要将我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，写在他上面”(AE 223节)。

“写在一个人上面”表示植入生命，因为写是指把来自记忆、思维或心智的东西写在纸上，也就是保存下来，故在灵义上表示在人的生命中持久，铭刻在它上面并植入它的东西。这句话的属世意义就这样转变为属灵意义；因为写在纸上或写在一本书里是属世的，而铭刻在生命上是属灵的；当有东西被植入信和爱时，它就铭刻在生命上了，因为爱和信构成人的属灵生命。由于“写”表示植入生命，所以论到耶和华或主，经上说“祂写”，“祂写在册子上”意思被主铭刻在人的灵，也就是他的心和灵魂，或也可说，铭刻在他的爱和信上的东西。因此，在诗篇：

我在暗中受造时，我的骨头就没有向你隐藏；它们形成的一切日子都写在你的册上，它们无一缺少。(诗篇139:15, 16)

又：

愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。(诗篇69:28)

但以理书：

百姓凡记录在册上的，必得拯救。(但以理书12:1)

摩西五经：

求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华说, 谁得罪我, 我就从我的册上涂抹谁。(出埃及记32:32, 33)

启示录：

有书卷里外都写着字，用七印封严了，除了羔羊外，没有人能展开。(启示录5:1)

又：

凡名字没有写在羔羊生命册上的人，都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8)

又：

我看见案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判。若发现有人没记在生命册上，他就被扔在火湖里。(启示录20:12, 13, 15)

又：

只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)

在这些经文中，意思不是说他们被写在册子上，而是说信和爱的一切都被铭刻在人的灵上(这从《天堂与地狱》，461–469节所说明的事可以看出来)。

222b.在圣言中，“写”表示铭刻在生命上并植入生命，这一点从提到“写”的其它经文清楚看出来；因此，在耶利米书：

我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上。(耶利米书31:33)

“将律法放在他们中间”表示在他们里面的神性真理；“在中间”表示从内心与人同在(参看《属天的奥秘》，1074, 2940, 2973节)；“写在心上”是指印在爱上，因为“心”表示爱(参看《属天的奥秘》，7542, 9050, 10336节)。以西结书：

先知见有一书卷内外都写着字，其上写的是哀伤、悲叹和灾祸。(以西结书2:9, 10; 3:1–3)

“内外都写着字的书卷”表示那时教会的状态，因而教会成员有着怎样的生命；因此，“书卷”与前面提到的“生命册”意思是一样的；由于他们的生命缺乏爱之良善和信之真理，所以经上说：“其上写的是哀伤、悲叹和灾祸。”律法刻在石版上，是神用手指头写的(出埃及记31:18; 申命记4:13; 9:10)，这表示它必须被印在生命上(《属天的奥秘》，9416节)；因为“律法”在严格意义上表示十诫，但在广泛意义上表示整部圣言(参看《属天的奥秘》，6752, 7463节)；“石头”表示真理，在此表示神性真理(《属天的奥秘》，643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376节)。他们把律法的话写在从约旦河取出的十二块石头上(申命记27:2–4, 8; 约书亚记4:3等)所表相同。

以西结书：

人子啊，你要取一根木杖，上面写上，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，上面写上，为约瑟，就是为以法莲和他的同伴以色列全家的木杖；你要将这两根木杖彼此相接，连成一根木杖，使它们在我手中合而为一。(以西结书37:16, 17)

没有人能知道这些事物表示什么，除非他知道“犹大”代表什么，“约瑟”又代表什么。“犹大”代表主的属天国度，“约瑟”代表祂的属灵国度；“把它们写在两根木杖上”表示每个人的爱和由此而来的生命之状态。它们结合进入天堂由“将这两根木杖彼此相接，连成一根木杖，使它们在我手中合而为一”来表示。这些话的含义类似主的这些话的含义：

我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来；这样，将只有一个羊群，一个牧人。(约翰福音10:16)

字要写在一根木杖上，是因为“木杖”表示良善，正是良善进行结合。这些事从《属天的奥秘》一书的说明看得更清楚，即：属灵国度在主降临之前与在祂降临之后是不同的(AC 6372, 8054节)；主降世主要拯救属灵人，那时他们与那些属于主的属天国度的人结合进入一个天堂(AC 2661, 2716, 2833, 2834, 3969, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8159, 8321, 9684节)。有两个国度，即属天国度和属灵国度，有三层天堂，这些天堂合而为一个天堂(参看《天堂与地狱》，20–28, 29-40节)。“犹大”在代表意义上表示主的属天国度(《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；“约瑟”表示主的属灵国度(AC 3969, 3971,4669, 6417节)；“以法莲”表示属灵教会的理解力(AC 3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267, 6296节)；“木头”表示爱之良善(AC 643, 3720, 8354节)。

以赛亚书：

这一个要说，我属于耶和华；那一个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华，并将以色列的名字作为自己的姓。(以赛亚书44:5)

这些事论及主和祂的神性人身。“雅各”和“以色列”在论述主的地方表示祂的人身；这人身是耶和华，这一点由“这一个要说，我属于耶和华”和“他要亲手写归耶和华”来表示。“以色列”和“雅各”在至高意义上是指主(参看《属天的奥秘》，4286, 4570, 6424节)。

耶利米书：

耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞；离开我的，必写在地上，因为他们离弃耶和华，这活水的泉源。耶和华啊，求你医治我，我便痊愈。(耶利米书17:13, 14)

“写在地上”是指由于生活状态而定罪，因为“地”表示被定罪的东西(参看《属天的奥秘》，2327, 7418, 8306节)。

这清楚表明在约翰福音，主用手指在地上写字表示什么：

文士和法利赛人把一个行淫时被捉的妇人带到殿内耶稣这里；他们说，这妇人是正行淫之时被捉到的。他们问按照摩西律法，她应不应该用石头打死。耶稣却弯下腰用指头在地上写字；祂直起腰来说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她；于是又弯下腰在地上写字。他们听见这话，就一个一个都出去了，只剩下耶稣一人和那妇人；耶稣对她说，妇人，控告你的人在哪里呢？没有人定你的罪吗？祂说，去吧，不要再犯罪了。(约翰福音8:2–11)

主“在地上写字”和前面耶利米书中的话，“离开我的，必写在地上”所表相同，即表示他们也因通奸而被定罪；所以祂说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”主在殿里两次在地上写字表示他们因灵义上的通奸而被定罪；因为文士和法利赛人是那些玷污圣言、因而教会的良善，歪曲圣言、因而教会的真理之人；“通奸”在灵义上是指对良善的玷污和对真理的歪曲(参看AE 141, 161节)；因此，这个民族也被主称为淫乱罪恶的世代(马可福音8:38)。

166.“是未曾污秽自己衣服的”表示他们处于真理，没有因生活的邪恶和由此而来的虚假而玷污敬拜。在圣言中，“衣服”表示披在良善上为衣的真理，在反面意义上表示披在邪恶上为衣的虚假；因为人要么是自己的良善，要么是自己的邪恶，由此发出的真理或虚假是他的“衣服”。所有天使和灵人都照其良善之真理，或照其邪恶之虚假而看上去穿着衣服；关于这个主题，可参看于伦敦出版的《天堂与地狱》(177-182节)。由此明显可知，“未曾污秽自己衣服”表示处于真理，没有因生活的邪恶和由此而来的虚假而玷污敬拜。

在圣言中，“衣服”表示真理，在反面意义上表示虚假，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：

锡安哪，醒来，醒来，披上你的力量；耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1)

以西结书：

耶路撒冷啊，我使你身穿刺绣衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，又用妆饰打扮你；这样，你就有金银的妆饰，你的衣裳是细麻衣、丝绸和刺绣的衣服，你由此极其美貌。你却脱下你的衣服，为自己做成彩色丘坛，在其上行淫；你又拿你的刺绣衣服，制造男性的像，与它们行淫。(以西结书16:10-18)

此处描述的是犹太教会，真理被赋予它，因为它拥有圣言；但他们却歪曲了这些真理；“行淫”是指歪曲(AR 134节)。

诗篇：

王的女儿在里面极其荣华，她的衣服是用金线绣的；她要穿刺绣衣服，被引到王前。(诗篇45:13-14)

“王的女儿”是指对真理的情感方面的教会。撒母耳记：

以色列的女子啊，当为扫罗哭号，他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。(撒母耳记下1:24)

这些话论及扫罗，因为他作为王，表示神性真理(AR 20节)。西番雅书：

我必察罚首领和王子，并一切穿着外邦衣服的人。(西番雅书1:8)

以西结书：

仇敌必剥去你的衣服，夺去你的装饰品。(以西结书23:26)

撒迦利亚书：

约书亚穿着污秽的衣服，站在天使面前；天使说，你们要脱去他污秽的衣服，给他穿上其它衣服。(撒迦利亚书3:3-5)

马太福音：

王进来观看坐席的人；见有一个人没有穿婚筵礼服；就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿婚筵礼服呢？(马太福音22:11-12)

“婚筵礼服”是指来自圣言的神性真理。马太福音：

你们要提防假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮。(马太福音7:15)

路加福音：

没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；不然，新的就会撑破旧的，而且从新衣上撕下的一块，与旧的也不相称。(路加福音5:36)

由于“衣服”表示真理，所以主将前教会的真理(这些真理是外在的，并代表属灵事物)比作“一块旧衣服”，将新教会的真理比作“一块新衣服”(这些真理是内在的和属灵的)。启示录：

二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣。(启示录4:4)

又：

他们站在宝座和羔羊面前，身穿白袍；曾用羔羊的血洗他们的袍子，使他们的袍子变得洁白。(启示录7:9, 13, 14)

又：

有白袍赐给祭坛底下的各人。(启示录6:11)

又：

祂的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。(启示录19:14)

由于“天使或使者”表示神性真理，所以在主坟墓中所看到的天使看上去穿着“洁白、放光的衣服”(马太福音28:3; 路加福音24:4)。由于主是神性良善和神性真理，“衣服”是指真理，所以当主变了形像时：

脸面发光如日头，衣裳如光。(马太福音17:2)

衣服洁白放光。(路加福音9:29)

衣服放光，洁白如雪，地上没有能漂得这样白的。(马可福音9:3)

论到亘古常在者，也就是主，经上说：

祂的衣服洁白如雪。(但以理书7:9)

此外，下面这些话论及主，诗篇：

祂用没药、沉香和肉桂膏你所有的衣服。(诗篇45:8)

创世记：

他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。(创世记49:11)

以赛亚书：

这从以东而来、从波斯拉穿赤红衣服，这服装华美的是谁呢？你的服装为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？他们的胜利溅在我衣服上，我污染了我一切的衣裳。(以赛亚书63:1-3)

这些话也论及主。祂的“衣服”在此是指圣言的真理。启示录：

骑在白马上的，穿着染血的衣服，祂名称为神的圣言。(启示录19:13, 16)

从“衣服”的含义可以看出，为何当主进耶路撒冷时，祂的门徒把衣服搭在驴和驴驹上，百姓则把衣服铺在路上(马太福音21:7-9; 马可福音11:7-8; 路加福音19:35-36)；以及兵丁将主的衣服分成四份(约翰福音19:23-24)表示什么，因而诗篇(22:18)中的这句话，即：他们分我的外衣，为我的里衣拈阄又表示什么。

从“衣服”的含义也明显看出，为何当有人出言反对圣言的神性真理时，他们就撕裂自己的衣服(以赛亚书37:1等)；又为何他们洗自己的衣服，好叫自己可以被洁净(出埃及记19:4; 利未记11:25, 40; 14:8, 9; 民数记19:11至末尾)；为何因反对神性真理的过犯，他们就脱去衣服，披上麻布(以赛亚书15:3; 22:12; 37:1, 2; 耶利米书4:8; 6:26; 48:37; 49:3; 耶利米哀歌2:10; 以西结书27:31; 阿摩司书8:10; 约拿书3:5, 6, 8)。人若知道“衣服”表示什么，无论总体还是细节，就能知道亚伦和他儿子的圣衣，即以弗得、外袍、内袍、腰带、裤子、冠冕，表示什么。由于“光”表示神性真理，“衣服”也表示神性真理，所以经上说：

耶和华披上亮光，如披外袍。(诗篇104:2)