205.“拿着大卫的钥匙”表示祂通过神性真理拥有能力。这从“钥匙”的含义和“大卫”的代表清楚可知：“钥匙”是指打开和关闭，在此打开天堂和关闭地狱的能力或权柄，因为经上接着说“开了就没有人能关，关了就没有人能开的”；因此，“钥匙”在此表示拯救的能力(AE 86节)，因为打开天堂并关闭地狱就是拯救。“大卫”是指神性真理方面的主。在圣言中，“大卫”表示主，是因为在圣言中，“君王”代表神性真理方面的主，“祭司”代表神性良善方面的主。大卫王尤其代表主，因为大卫非常关心教会事务，也写了诗篇。在圣言中，“君王”表示神性真理，“祭司”表示神性良善(参看AE 31节)；此外，在圣言中，所有人名和地名都表示属灵事物，也就是属于教会和天堂的事物(参看AE 19, 50, 102a节)。经上之所以说祂“拿着大卫的钥匙”，是因为如刚才所述，大卫代表神性真理方面的主，主出于神性良善通过神性真理拥有天上和地上的一切权柄或能力；事实上，一般来说，良善没有真理就没有能力，真理没有良善也没有任何能力，因为良善通过真理行动。这就是为何神性良善和神性真理合一从主发出，并且它们在何等程度上结合起来被天使接受，天使就在何等程度上拥有能力。因此，这就是为何经上说“大卫的钥匙”。一切能力都属于来自良善的真理，这一点可见于《天堂与地狱》228–233节，那里论述了天堂天使的能力，也可见于该书539节。

在圣言中，“大卫”表示主，这一点从先知书中提到他的一些经文很清楚地看出来；如以西结书：

他们要作我的子民，我要作他们的神。我的仆人大卫必作王管理他们，他们众人只有一个牧人。他们必住在地上，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，直住到永远；我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。(以西结书37:23–25)

何西阿书：

以色列人必回转过来，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫；在末后的日子，必怀着敬畏归向耶和华和祂的美善。(何西阿书3:5)

经上说“他们必寻求他们的神耶和华和他们的王大卫”，是因为在圣言中，“耶和华”表示神性良善方面的主，神性良善是神性存在；“王大卫”表示神性真理方面的主，神性真理是显现或实存。在圣言中，“耶和华”是指神性良善方面的主(参看《属天的奥秘》，732, 2586, 2807, 2822, 3921, 4253, 4402, 7010, 9167, 9315节)。

撒迦利亚书：

耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，大卫的家必如神，如在他们前面的耶和华的使者。我必将那恩典的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。到那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民而开。(撒迦利亚书12:7, 8, 10; 13:1)

此处论述的是主的降临和那时对那些属于祂的属灵国度之人的拯救。“犹大的帐棚”表示属天国度；“大卫家和耶路撒冷的居民”表示属灵国度。属灵国度由天上和地上那些处于神性真理的人组成，属天国度由那些处于神性良善的人组成(参看AE 204b节)。由此可见这些话是什么意思，即这两个国度要行如一体，一个不可将自己提升到那一个之上。关于这两个国度，可参看《天堂与地狱》(20–28节)。“犹大”表示属天之爱方面的主，以及主的属天国度(参看AE 119节)；“耶路撒冷”表示主的属灵国度(参看《属天的奥秘》，402, 3654, 9166节)。因此，“大卫家”所表相同；故此处说“大卫的家必如神，如耶和华的使者”；“神”也表示神性真理方面的主(参看《属天的奥秘》，2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167节)；“耶和华的使者”所表相同(参看AE 130b, 200节)。

在以下经文中，“大卫”和他的“家”也具有类似含义。以赛亚书：

你们要侧耳，要到我这里来；你们要听，使你们的灵魂得以存活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。看，我已立祂作万民的见证，为列族的领袖和立法者。(以赛亚书55:3, 4)

这些事论及主，祂在此由“大卫”来表示。诗篇：

你必在天上坚立你的真理；我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓，我要建立你的种，直到永远，要建立你的宝座，直到代代；耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的真理。(诗篇89:2–5)

这些事也论及主，而不是论及大卫；因为经上说“我向我的仆人大卫起了誓，我要建立你的种，直到永远，要建立你的宝座，直到代代”；这不适用于大卫，他的种和宝座不会永远坚立，而耶和华却起了誓；耶和华的誓言是神性不可更改的确认(参看《属天的奥秘》，2842节)。“大卫的种”在灵义上表示那些处于来自主、出于良善的真理之人，在抽象意义上表示源于良善的真理本身(参看《属天的奥秘》，3373, 3380, 10249, 10445节)；“宝座”表示主的属灵国度(参看《属天的奥秘》，5313, 5922, 6397, 8625节)。大卫被称为“我的仆人”(如在前面以西结书37:23–25)，是因为在圣言中，“仆人”用于服侍和事奉的所有人和所有事物(参看《属天的奥秘》，3441, 7143, 8241节)；发出的神性真理服侍和事奉它从中发出的神性良善。“大卫”表示神性真理方面的主，或从主发出的神性真理，这是显而易见的，因为经上说：“你必在天上坚立你的真理，诸天在圣者的会中，要称赞你的真理。”那些处于神性真理的人也被称为“圣者”(参看AE 204节)。

又：

我必不亵渎我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓；我决不向大卫说谎。他的种要存到永远，他的宝座在我面前如太阳。又如月亮永远坚立，如云中忠实的见证。(诗篇89:34-37)

这些事论及主，这一点从这整个诗篇明显看出来，因为它论述了主的降临，后来又论述了犹太民族对祂的弃绝。此处论述的是主，祂在此由“大卫”来表示，这一点从该诗篇的这些话明显看出来：

我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我要使他的手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他为长子，高于世上的列王。我也要使他的宝座如诸天的日子。(诗篇89:20, 25–27, 29)

在诗篇的其它经文中，主也由“大卫”、“受膏者”和“王”来表示；那些属灵地理解圣言的人能清楚地看到这一点，而那些仅属世地理解圣言的人却看得很模糊。如诗篇中的这些话：

愿你的祭司披上公义，愿你的祭司披上公义，愿你的圣徒欢呼。求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你受膏者的脸；在那里，我要使大卫的角发出来；我为我的受膏者预备一盏灯；他的冠冕要在他自己身上发旺。(诗篇132:9, 10, 17, 18)

此处主也由“大卫”和“受膏者”来表示，因为该诗篇论述的是主，这从前文清楚看出来，那里说：

他向耶和华起誓，我不容我的眼睛睡觉，直等我为耶和华寻得一个地方，为雅各的大能者寻得居所。看，我们听说约柜在以法他(伯利恒)。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。(诗篇132:2, 4–7)

为叫大卫可以代表神性真理方面的主，主愿意从大卫家出生，还被称为“大卫的子孙”，“大卫的根和后裔”，以及“耶西的根”。但当主脱去来自母亲的人身，披上来自父亲的人身，也就是神性人身时，祂就不再是大卫的子孙。主对法利赛人说的话就是这个意思：

耶稣对法利赛人说，论到基督，你们以为怎样？祂是谁的子孙呢？他们对祂说，是大卫的。耶稣对他们说，那么，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右手边，等我把你仇敌放在你的脚凳下呢？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？(马太福音22:42–45; 路加福音20:41–44)

主荣耀了祂的人身，也就是脱去了来自母亲的人身，披上了来自父亲的人身，也就是神性人身，这一点可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(293-295, 298–310节)。因此，祂不是大卫的子孙，就像祂不是马利亚的儿子一样；所以祂不将马利亚称为祂的母亲，而是称为“妇人”(马太福音12:46–49; 马可福音3:31–35; 路加福音8:19–21; 约翰福音2:4; 19:25, 26)。“彼得的钥匙”和“大卫的钥匙”所表相同，即表示主拥有一切能力，祂通过祂的神性真理拥有这种能力，这一点可见于接下来的章节。

启示录5

1.我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字，用七印封严了。

2.我又看见一位强有力的天使，大声宣告，有谁配打开那书卷，松开那七印呢？

3.在天上，地上，地底下，没有人能打开、能观看那书卷。

4.于是我就大哭，因为发现没有人配打开、阅读、观看那书卷。

5.长老中有一位对我说，不要哭；看哪，来自犹大支派的狮子，大卫的根，已经得胜，能打开那书卷，松开那七印。

6.我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并长老中间，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，被派往全地。

7.这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

8.当他拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴和盛满了香的金炉，就是众圣徒的祈祷。

9.他们唱新歌，说，你配拿书卷并打开其印；因为你曾被杀，用自己的血从各支派、舌头、人民、民族中救赎我们归于神；

10.又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神；我们要在地上掌权。

11.我又看见，我听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有万万千千；

12.大声说，曾被杀的羔羊，配得权柄，财富，智慧，尊贵，荣耀，祝福。

13.我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说，愿祝福，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代。

14.四活物就说，阿们；二十四位长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的。

灵  义

整章内容

在神性人身中的主将基于并照着圣言施行审判，因为祂自己就是圣言；三层天堂的所有天使都承认这一点。

各节内容

启5:1.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字”表示在其来自永恒的神性本身方面的主，祂拥有全能和全知，就是圣言(256节)。“用七印封严了”表示圣言完全向天使和世人隐藏了(257节)。

启5:2.“我又看见一位强有力的天使，大声宣告”表示来自主的神性真理从内在流入天使和世人(258节)。“有谁配打开那书卷，松开那七印呢”表示谁有能力知道天上和地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人呢？(259节)

启5:3.“在天上，地上，地底下，没有人能”表示无论在高层天堂，还是在低层天堂，没有人能(260节)；“能打开那书卷”  表示知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人(261节)；“能观看那书卷”表示一点也不能(262节)。

启5:4.“于是我就大哭，因为发现没有人配打开、阅读、观看那书卷”表示心里的悲伤，因为如果没有人能这样做，所有人都必灭亡(263节)。

启5:5.“长老中有一位对我说，不要哭”表示安慰(264节)；“看哪，来自犹大支派的狮子，大卫的根，已经得胜”表示主，祂在世时凭自己的能力通过祂人身里面与神性真理合一的神性良善征服了地狱，把一切都带回到秩序中(265, 266节)；“能打开那书卷，松开那七印”在此处和前面所表相同(267节)。

启5:6.“我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并长老中间”表示从至内层，并从那里在天堂、圣言和教会的一切事物中(268节)。“有羔羊站立，像是被杀过的”表示在其人身方面的主，这人身在教会没有被承认为神性(269节)。“有七角”表示主的全能(270节)。“七眼”表示主的全知和神性智慧(271节)。“就是神的七灵，被派往全地”表示在全世界凡有宗教的地方，神性真理都源于神性智慧(272节)。

启5:7.“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”表示神性人身方面的主就是圣言，这出于祂自己里面的神性，因此，祂将基于祂的神性人身施行审判(273节)。

启5:8.“当他拿书卷的时候”表示当主决定施行审判，由此将天堂里和地上的一切都带回到秩序中时(274节)。“四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前”表示来自高层天堂的谦卑和对主的敬拜(275节)。“各拿着竖琴”表示出于属灵真理对主的神性人身的称谢或宣认(276节)。“和盛满了香的金炉”表示出于属灵良善对主的神性人身的称谢或宣认(277节)。“就是众圣徒的祈祷”表示在那些出于属灵的良善和真理敬拜主的人里面的思维，这思维属于源自属仁爱的情感的信仰(278节)。

启5:9.“他们唱新歌”表示对主的承认和荣耀，因为唯独祂是审判者，救赎主和救主，因而是天地之神(279节)。“说，你配拿书卷并打开其印”在此处和前面所表相同(280节)。“因为你曾被杀，用自己的血救赎我们归于神”表示通过与主的结合从地狱中解脱出来并得救(281节)。“从各支派、舌头、人民、民族中”表示在教会中，或在任何宗教中，那些在教义上处于真理，在生活上处于良善的人被主救赎了(282节)。

启5:10.“又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神”表示他们从主那里处于来自神性真理的智慧和来自神性良善的爱(283节)。“我们要在地上掌权”表示并且他们将在主的国度中，主在他们里面，他们在主里面(284, 285节)。

启5:11.“我又看见，我听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音”表示低层天堂的天使对主的称谢或宣认和荣耀(286节)。“他们的数目有万万千千”表示所有处于真理和良善的人(287节)。

启5:12.“大声说，曾被杀的羔羊，配得权柄、财富、智慧、尊贵、荣耀”表示出于内心的称谢或宣认，神性人身方面的主拥有全能，全知，神性良善和神性真理(288节)。“祝福”表示这一切都在主里面，并从主那里而在他们里面(289节)。

启5:13.“我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说”表示最低层天堂的天使对主的称谢或宣认和荣耀(290节)。“愿祝福、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代”表示天堂和教会的一切，神性良善和神性真理，以及神性能力在来自永恒的主里面，因而在祂的神性人身里面，并从祂那里而在他们里面(291节)。

启5:14.“四活物就说，阿们”表示来自圣言的神性确认(292节)。“二十四长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的”表示天堂里的所有人在主面前的谦卑，和出于谦卑对主的崇拜，永生来自祂，并在祂里面(293节)。

诠  释

256.启5:1.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字”表示在其来自永恒的神性本身方面的主，祂拥有全能和全知，就是圣言；祂也出于自己知道天上和地上所有人的生命状态，无论每个细节还是总体。“坐宝座的”是指在其神性方面的主，祂的人身来自祂的神性，因为后面经上说“这羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(启5:7)，“羔羊”是指神性人身方面的主。“里面和背面都写着字”是指在一切细节和一切总体中的圣言；“里面”是指在一切细节中，“背面”是指在一切总体中。“里面和背面”也是指属灵的圣言的内在意义和属世的圣言的外在意义。“右手”是指全能和全知方面的祂自己，因为所论述的是对将要面临最后审判的天上和地上所有人的检查，以及他们的分离。主作为圣言，出于自己知道天上和地上所有人的生命状态，因为祂是神性真理本身，神性真理本身出于自己知道一切；但这是一个奥秘，《圣爱与圣智》一书揭示了这个奥秘。在其来自永恒的神性方面的主就是圣言，也就是神性真理，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。(约翰福音1:1)

在其人身方面的主也变成了“圣言”，约翰福音：

圣言成了肉身。(约翰福音1:14)

由此明显可知，“坐宝座的右手中有书卷”和“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(启示录5:7)是什么意思。

由于主是圣言，圣言是神性真理，神性真理总体上构成天堂和教会，具体地构成每位天使，以便天堂在他里面，也具体地构成每个人，以便教会在他里面，又由于“书卷”在此是指圣言，所有人都要基于并照着书卷受审判，所以在许多地方，经上说“记在或写在书上或册上”、“凭书卷或案卷受审判”、“从书卷或册上涂抹”，那里论述了人的永生状态，如在以下经文中，但以理书：

亘古常在者坐着行审判，案卷都展开了。(但以理书7:10)

又：

凡被查到记在册上的人民，必蒙搭救。(但以理书12:1)

诗篇：

我的骨头没有向你隐藏，我所有的日子都写在你的册上，它们一无所缺。(诗篇139:15, 16)

出埃及记：

摩西说，求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁。(出埃及记32:32, 33)

诗篇：

愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。(诗篇69:28)

启示录：

我看见案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判，若发现有人没记在生命册上，他就被扔进火湖里。(启示录20:12, 15)

又：

只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)

又：

凡名字没有写在羔羊生命册上的人，都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8)

“书卷或书”是指圣言，这一点可见于以下经文，诗篇：

关于我，书卷上已有记载。(诗篇40:7)

以西结书：

我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷，前后都写着字。(以西结书2:9, 10)

路加福音：

以赛亚话语书。(路加福音3:4)

又：

诗篇书。(路加福音20:42)