史威登堡神学著作
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20.“写信给七个教会”表示给所有处于源于良善的真理，或源于仁的信之人。这从“七”和“教会”的含义清楚可知：“七”是指所有人。因为在圣言中，“七”表示开始和结束，因而表示一个完整时间和一个完全状态，“一七或一周”也是如此(《属天的奥秘》，728, 6508, 9228节)。“七”因表示完全，故也表示所有，因为所有构成完全；事实上，就那些构成一个社群，在此构成教会的人来说，完全表示所有人；因此，当圣言论述巨大时，“七”表示完全；但当圣言论述众多时，“七”表示所有。在圣言中，“三”也表示完全和所有(这可参看《属天的奥秘》，2788, 4495, 7715节)；但圣言在论述神圣之物的地方会用到“七”，在其它情况下都用“三”(《属天的奥秘》，10127节)；故此处用到“七”，是因为论述的主题是源于良善的真理，这些真理是教会的神圣事物。“教会”是指那些处于源于良善的真理，或源于仁的信之人。“教会”表示这些人，是因为这些真理构成与每个人同在的教会；事实上，那些未处于源于良善的真理之人尽管生在教会之内，却不属于教会，因为他们里面没有教会。这就是为何主的教会由所有系教会，也就是处于源于良善的真理之人构成，无论他们在哪里。教会和天堂一样在人之内，而不是在人之外；因此，一个处于源于良善的真理之人就是一个教会(参看《属天的奥秘》，3884节；《天堂与地狱》，53–54, 57节)。之所以也说处于源于仁的信之人，是因为这是一回事；事实上，真理属于信，良善属于仁；也就是说，人所信的一切都被称为真理，人所爱的一切都被称为良善。一切真理都来自良善，信的一切都来自仁(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，84–107, 108–122节；《最后的审判》，33–39节；以及《天堂与地狱》，364, 424, 482, 526节)。对圣言的内义一无所知的人当读到这些事物时，只以为“七个教会”是指后来提到名字的七个教会(启1:11)；但所指的不是教会，而是所有属于教会的人；因为这就是圣言的灵义。
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919.启21:23.“那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，城的灯是羔羊”表示新教会之人不会处于自我之爱和自我聪明，因而不会只处于属世之光，而是出于圣言的神性真理而处于唯独来自主的属灵之光。“日”在此表示与属灵之爱分离的属世之爱，即自我之爱；“月”表示与属灵的聪明和信仰分离的属世的聪明和信仰，即自我聪明和来自自我的信仰。“日月”在此表示这爱，这聪明和信仰，那些将在主的新教会中的人将不需要它们的照耀。光照它的“神的荣耀”表示圣言的神性真理(AR 629节)；由于这光照来自主，所以经上说：“城的灯是羔羊。”以赛亚书中的这段经文的含义与此相似：
你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。日头不再作你白昼的光，月亮也不再以光辉给你光；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣美；你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光；你的人民也都必成为义人。(以赛亚书60:18-21)
不再发光的“日头”和“月亮”是指自我之爱和自我聪明；不再下落的“日头”和“月亮”是指来自主的对主之爱，以及来自主的聪明和信仰。“耶和华要作永远的光”与此处“神的荣耀光照它，城的灯是羔羊”所表相同。“日”表示对主之爱，在反面意义上表示自我之爱(可参看AR 53, 144节)；“月”表示来自主的聪明和来自祂的信仰(AR 332, 413—414节)，因此，“月”在反面意义上表示自我聪明和来自自我的信仰。由于“日”在反面意义上表示自我之爱，“月”在反面意义上表示自我聪明和来自自我的信仰，所以拜日月星辰是一件可憎的事，这可从相关经文明显看出来(即耶利米书8:1, 2; 以西结书8:15, 16; 西番雅书1:5)；这种人会用石头打死(申命记17:2, 3, 5)。
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