159.“就是你容许妇人耶洗别”表示对自我和世界的爱之快乐。这从“妇人耶洗别”的含义清楚可知，“妇人耶洗别”是指完全败坏的教会；因为在圣言中，“妇人”表示教会(参看《属天的奥秘》，252, 253, 749, 770, 6014, 7337, 8994节)，在此表示败坏的教会。教会的一切败坏都来源于这两种爱，即对自我的爱和对世界的爱，所以“耶洗别”表示这两种爱的快乐。这些爱掌权的教会被称为“妇人耶洗别”，是因为在圣言中，亚哈的妻子耶洗别代表这些爱的快乐和由此对教会的败坏。事实上，圣言，甚至历史部分所写的一切，都代表诸如属于教会的那类事物(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，249–266节)。当这两种爱凌驾于天堂的爱之上时，对教会的一切败坏就都源于它们，因为这两种爱与构成天堂和教会的那两种爱，即对主之爱和对邻之爱完全对立，还因为一切邪恶和由此而来的虚假都从这两种爱存在(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，59, 61, 65–82节；《天堂与地狱》，252, 396, 399, 400, 486, 551–565, 566–575节)。

我们很快就会看到亚哈的妻子耶洗别代表此处所提到的事物；但首先有必要说一说人的爱之快乐。每个人的品质都取决于他的爱，他生活的一切快乐都来自他的爱；因为凡支持其爱的，他都感觉快乐，凡反对其爱的，他都感觉不快乐。因此，无论说人的品质取决于他的爱，还是说它取决于其生活的快乐，都是一回事。所以那些爱自己和爱世界的人，也就是那些这两种爱掌权的人，没有其它生活快乐，或其它生命，只有地狱的生命。因为这些爱，或由此而来的长久生活快乐会将他们的一切思维和意图都转向自我和世界；他们在何等程度上把它们转向自我和世界，就在何等程度上把它们沉浸于人经遗传所获得的人之自我或自己的东西中，因而同时把它们沉浸于各种邪恶中；人的思维和意图在何等程度上转向他遗传来的本身无非为邪恶的自我，它们就在何等程度上远离天堂。人那属于其心智，也就是属于其思维和意图，或理解力和意愿的内层实际上转向他自己的爱，也就是往下转向对自我的爱及其快乐掌权的地方，并往外，也就是从天堂转向世界，就是对世界的爱及其快乐掌权的地方。当人爱神胜过一切，并爱邻如己时，情况则不然；在这种情况下，主将属于人的心智，或其思维和意图的内层转向祂自己，因而使它们远离人的自我，并提升它们；这一过程是在人毫不知情的情况下进行的。这就是为何人的灵，也就是这个人自己，在从身体中释放出来后，实际上转向它自己的爱，因为这爱构成他的生活快乐，也就是他的生命。所有灵人实际上都转向他们自己的爱(参看《天堂与地狱》，17, 123, 142–145, 151, 153, 272, 510, 548, 552, 561; AE41节)。

上述这些话可从以下事实获得某种程度的光照，即：身体的一切最小部分都转向我们地球的共同中心，这共同中心被称为万有引力的中心；这就是为何无论什么地方的人，甚至那些在正对立方向上，被称为处于正相对应的两个地区的人，都以脚站立。然而，这种万有引力的中心只是自然界的万有引力的中心；而灵界却另有一种万有引力的中心；对人来说，这中心取决于他所处的爱；若他的爱是地狱的，这中心就向下，若他的爱是天堂的，这中心就向上。人的爱定意在哪里，他的思维和意图就定意在哪里；因为这些在灵界，被那里的力量驱使。

由此可见，妇人耶洗别所表示的对与人同在的教会的败坏只来自对自我和世界的爱，因为这些爱使他心智的内层往下转，从使它们背离天堂。之所以说对与人同在的教会的败坏，是因为教会在人里面，正如天堂在天使里面；每个教会都由那些属于它的人，而不是其他人构成，尽管其他人有可能出生在教会所在的地方；这一点从以下事实清楚看出来，即：爱和信构成教会，爱和信必在人里面；因此，教会也必在人里面。天堂在天使里面，教会在人里面(参看《天堂与地狱》，33, 53, 54, 57, 454节；《新耶路撒冷及其属天教义》，232, 233, 241, 245, 246节)。

500.“那从深渊里上来的兽要跟他们交战，胜过他们，把他们杀了”表示那些处于唯信教义内在的人将反对和攻击新教会的这两个基本要素，并弃绝它们，只要有能力，还使其他人弃绝它们。“从深渊里上来的兽”是指那些从深渊里上来，看起来像蝗虫一样的人(启示录9:1-12)。他们就是那些处于唯信教义的内在之人，这一点可见于那里所给出的解释；“交战”表示反对并攻击新教会的这两个基本要素，如稍后所看到的；“胜过他们，把他们杀了”表示在自己里面弃绝并根除它们，并且只要有能力，还使其他人也这样做。

那些以唯信教义的内在为原则的人之所以会质疑或攻击并弃绝这两个基本要素，是因为他们已经确认与它们截然相反的两个观念：第一，不要靠近主，而是要靠近父神；第二，遵行十诫的生活不是属灵的生活，只是道德文明的生活，他们确认这一点，免得有人以为他能靠作为得救，而不是唯独靠他们的信得救。所有在院校里将这些信条深深铭刻在脑海里的人以后都不会从中退出。其原因有三个，迄今不为人知：第一个原因是，就其灵而言，他们已经与灵界中的同类联系在一起，那里有许多只以虚假为快乐的撒但，他们根本不能与这些灵人分离，除非弃绝这些虚假。他们也无法弃绝它们，除非他们直接靠近神救主，并开始照着十诫过一种基督徒的生活。

第二个原因是，他们相信罪的赦免、因而救赎是在信的行为中瞬间被赐下的，后来又在信的状态或发展过程中通过同样的行为而被圣灵延续、保存和保持存在，与仁爱的行使分离；人们一旦吸收了这些教义之后，就会在神面前轻视罪恶，从而活在自己的污秽中。由于他们知道如何在没有受过教育的人面前通过歪曲圣言，在有学问的人面前通过诡辩来巧妙证实这些东西，所以此处经上说：“从深渊里上来的兽战胜并杀了两个见证人。”不过，这种事只发生在那些喜欢随从自己的倾向，或说放纵地生活，被自己欲望的快乐带走或驱使的人身上。当这些人思想救赎时，他们从心里珍视这些欲望，张开双手拥抱他们的信仰，以为他们通过用信心的语气说出某些话就可以得救，不需要为了神，只需要为了世界而关心自己生活上的事。

第三个原因是，那些年轻时就吸收了被称为“称义奥秘”的唯信内在的人，当后来被晋升为受人尊敬的牧师时，就不在自己里面思想神和天堂，只思想自己和世界，为了名声只保留其信仰的奥秘，以便他们被尊为智者，因其智慧而被认为配得财富的奖赏。这是唯信的结果，因为它里面没有宗教的任何东西。事实就是这样，这一点可见于前面的第三件难忘的事(AR 484节)。

在圣言中，“战争(wars，或作战、争战等)”表示属灵的战争，属灵的战争就是与真理的争战，是由基于虚假的推理发动的，这一点从以下经文明显看出来；启示录：

在神全能者的大日，鬼魔的灵出去召集他们去争战。(启示录16:14)

又：

龙向妇人发怒，去与她其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。(启示录12:17)

又：

又赐予那龙之兽与圣徒作战。(启示录13:7)

耶利米书：

要使攻击锡安女子的战争成圣，让我们趁中午上去。(耶利米书6:4)

以西结书：

你们没有上去堵住破口，当耶和华的日子，在战争中站立得住。(以西结书13:5)

诗篇：

在撒冷有神的帐幕，在锡安有居所，祂在那里折断弓上的火箭和战争。(诗篇76:2, 3)

以赛亚书：

耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心。(以赛亚书42:13; 诗篇24:8)

又：

到那日，耶和华必成为坐在审判席上者的公平之灵，成为从城门口击退战争者的力量。(以赛亚书28:5, 6)

诗篇：

求你救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人；他们终日为战争聚集；他们使自己的舌头尖锐如蛇。(诗篇140:1-3)

马太福音：

将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人，你们也要听见战争和战争的风声，小心，不要惊慌。(马太福音24:5-7；马可福音13:6-8；路加福音21:8-10)

在但以理书(第10, 11, 12章)，北方王和南方王的战争，以及其它战争只表示属灵的战争；此外，其它地方也提到“战争”(如以赛亚书2:3-5; 13:4; 21:14, 15; 31:4; 耶利米书49:25, 26; 何西阿书2:18; 撒迦利亚书10:5; 14:3; 诗篇27:3; 46:8, 9)。

由于在圣言中，“战争”表示属灵的战争，所以利未人的事工被称为“服役”，这一点从以下经文明显看出来；民数记：

经上吩咐，凡从事服役、在会幕里办事的利未人，都要被数点。(民数记4:23, 35, 39, 43, 47)

利未人的职责是在会幕的事工中服役；但到了五十岁要停止服役的事务，不再办事(民数记8:24, 25)。也可参看前文(AR 447节)，那里从圣言证实，“军队”表示教会的良善和真理，在反面意义上表示教会的邪恶和虚假。