152.“那眼目如火焰”表示出于祂的神性之爱的圣治，以及传给那些处于对主之爱，由此处于对主之信之人的神性智慧和聪明。这从前面的阐述(AE 68节)清楚可知，那里说明：“如火焰的眼目”当论及主时，表示出于其神性之爱的圣治。它也表示传给那些处于对主之爱，由此处于对主之信之人的神性智慧和聪明，因为在圣言中，“眼”当论及人时，表示对真理的理解，对真理的理解就是聪明和智慧；因此，“眼”当论及主时，表示从祂发出的神性智慧和聪明；从祂发出之物被传给天使和处于对主之爱，并由此处于对主之信的世人。天使和世人所拥有的一切智慧和聪明都不属于他们自己，而是属于与他们同在的主。这在教会也是众所周知的；因为教会知道属于爱的一切良善和属于信的一切真理都来自神，丝毫不来自人；从内层被看见和承认的真理构成聪明，它们与从内层被感知到、因而被看见的良善结合后一起构成智慧。正因如此，“祂那如火焰的眼目”也表示传给那些处于爱之良善，并由此处于对主之信之人的主的神性智慧和聪明。

眼睛之所以表示理解力，是因为对世人和天使来说，眼睛的一切看见都来自理解力。眼睛的一切看见都来自理解力，这一点在那些不知道呈现在身体中的结果所来自的事物的内在原因之人看来，似乎是一个荒谬的悖论。不知道这些原因的人只相信眼睛凭自己看见，耳朵凭自己听见，舌头凭自己尝味，身体凭自己感觉；而事实上，正是人的内在生命，即其灵的生命，也就是他的理解力和意愿，或思维和情感的生命通过身体器官感觉世上的事物，从而属世地感知它们。整个身体及其感官只是它的灵魂或灵的一个工具。这也是为何当人的灵与身体分离时，身体就完全没有了感觉，而灵以后继续拥有以前的感觉。人的灵在从身体中被释放出来后，和活在世上时一样看见、听见和感觉(参看《天堂与地狱》，461–469节)；关于理解力与眼睛的看见或视觉的对应关系，可参看《属天的奥秘》(4403–4421, 4523–4534节)。对动物来说，它们的内在生命也被称为它们的灵魂，通过它们的外在身体器官一样拥有感觉；不同之处在于，动物的感觉不像人那样理性，因而不是从诸如人所拥有的那种理解力和意愿形成的(参看《天堂与地狱》，108节；《最后的审判》，25节)。

这就是为何在圣言中，“眼”表示对真理的理解，或聪明和智慧，这从以下经文可以看出来，以赛亚书：

你对这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们眼睛看见。(以赛亚书6:9–10; 约翰福音12:40)

“将眼涂抹掉，免得他们眼睛看见”是指使理解力昏暗，免得他们明白。

同一先知书：

耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖先知和你们的头，先见。(以赛亚书29:10)

此处“封闭你们的眼，蒙盖先知和你们的头，先见”是指(遮盖)对真理的理解。“先知”是指那些教导真理的人；这些人也被称为“头”，因为“头”表示聪明；他们也因神性真理在他们那里的启示而被称为先见。

又：

那能看的人，眼不再闭上，能听的人，耳必倾听。(以赛亚书32:3)

“那能看的人的眼”表示那些理解真理的人。又：

闭眼不看邪恶的。你的眼必见王的荣美。(以赛亚书33:15, 17)

“闭眼不看邪恶”是指不允许邪恶进入思维；“他们的眼必见王的荣美”是指他们要怀着愉悦在真理之光中理解真理；因为“王”在此不是指一个王，而是指真理(参看AE 31a节)。

耶利米书：

愚昧无心的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。(耶利米书5:21; 以西结书12:2)

耶利米哀歌：

我们头上的冠冕掉落；为这事我们的心发昏；为这事我们的眼昏暗。(耶利米哀歌5:16, 17)

“头上的冠冕”是指智慧(参看AE 126节)；“心发昏”是指对良善的意愿不复存在。“心”是指意愿和爱(参看《天堂与地狱》，95节)。“眼”是指对真理的理解，当真理不再被理解时，就说它们昏暗。

撒迦利亚书：

对丢弃羊群的牧人的惩罚，剑必临到他右眼上；他的右眼也必完全昏暗。(撒迦利亚书11:17)

“剑必临到右眼上；右眼也必完全昏暗”表示理解力中的一切真理都要因虚假而灭亡。“剑”是指虚假对真理的摧毁(参看AE 131b节)。

同一先知书：

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的众民；他们的眼在眶中干瘪。(撒迦利亚书14:12)

“与耶路撒冷争战的众民”是指那些与教会争战的人；“耶路撒冷”是指教会；“他们的眼干瘪”表示聪明将灭亡，因为他们利用虚假与真理争战。

又：

我必以惊惶击打一切马匹，以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4)

此处论述的是教会的荒废；“马”表示理解力，因此，“以惊惶和瞎眼击打马匹”表示理解力的愚蠢和盲目。“马”表示理解力(可参看《白马》，1–5节)。

诗篇：

耶和华我的神啊，求你垂听我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。(诗篇13:3)

此处“眼目”表示理解力。摩西五经：

你不可受贿赂，因为贿赂使智慧人的眼睛变瞎。(申命记16:19)

“使智慧人的眼睛变瞎”是指防止他们看见或理解真理。

马太福音：

身体的灯就是眼睛；如果眼睛健全，全身就光明；如果眼睛坏了，全身就黑暗。所以你里头的光若是黑暗，那黑暗是何等大呢。(马太福音6:22, 23; 路加福音11:34)

此处“眼睛”不是指眼睛，而是指理解力；“健全的眼睛”是指对真理的理解；“坏了的眼睛”是指对虚假的理解；“黑暗”是指虚假；“全身”是指整个灵，这灵完全就是诸如意愿和由此而来的理解力的样子或品质；它若从对良善的意愿而拥有对真理的理解，就是一位光明天使；但它若拥有对虚假的理解，就是一个黑暗灵人。上述经文描述了通过对真理的理解对人的改造。由此清楚可知，人若知道眼睛表示什么，就能知道这些话所包含的奥秘。人通过以理解力所接受的真理而得以改造(可参看AE 112, 126节)。

马太福音：

若是你的右眼叫你跌倒，就把它剜出来，从你身上扔掉。只有一只眼进入生命，强如有两只眼被丢在地狱的火里。(马太福音5:29; 18:9; 马可福音9:47)

此处“眼”也不指眼睛，而是指进行思想的理解力；“叫人跌倒的右眼”是指思想邪恶的理解力；“把它剜出来扔掉”是指不接受这种邪恶，而是弃绝它；“有一只眼”是指不思想邪恶，只思想真理的理解力，因为理解力能思想真理；它若思想邪恶，就来自对邪恶的意愿。经上之所以说“右眼”，是因为“右眼”表示对良善的理解，“左眼”是指对真理的理解(参看《属天的奥秘》，4410, 6923节)。

以赛亚书：

当那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从幽暗和黑暗中看见。(以赛亚书29:18)

同一先知书：

那时，瞎子的眼必打开，聋子的耳必开通。(以赛亚书35:5)

又：

我必使你作列族的光，开瞎子的眼，领被囚的出监狱，领坐黑暗的出牢房。(以赛亚书42:6, 7)

又：

你要将有眼而瞎，有耳而聋的民带出来。(以赛亚书43:8)

“开瞎子的眼”是指教导那些还不知道真理，却渴望真理的人，也就是外邦人。主治好瞎子(马太福音9:27–29; 20:29–34; 21:14; 马可福音8:23, 25; 路加福音18:35–43; 约翰福音9:1–21)所表相同；因为主所行的一切神迹都涉及诸如属于教会和天堂的那类事物，因此，它们都是神性(参看《属天的奥秘》，7337, 8364, 9301节)。

由于“眼”表示理解力，所以在属于以色列人的律例中，有这样一条：

亚伦的种，凡是瞎眼的，或眼有残疾的，都不可近前来献祭，或进到幔子里面。(利未记21:17–23)

利未记：

瞎眼的不可献上作祭物。(利未记22:22; 玛拉基书1:8)

因此，在诅咒当中有这样一个诅咒：

消耗眼睛的热病。(利未记26:16)

由此可知“如火焰的神之子的眼目”表示什么，即表示传给那些处于对主之爱，由此处于对主之信之人的神性智慧和聪明。

由此也表示祂的圣治，这一点从前面的说明(AE 68节)清楚看出来。对此，可以补充的是，论及以西结书中的基路伯，和启示录所提到的宝座周围的四活物的话也表示主的圣治，尤表一种守卫，即：若不通过良善，不可靠近主。以西结书：

我观看，见基路伯旁边有四个轮子；他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。(以西结书10:9, 12)

启示录：

宝座周围有四个活物，前后都满了眼睛；每一个都有翅膀，周围和里面都满了眼睛。(启示录4:6, 8)

这“四活物”也是基路伯，因为对它们的描述和对以西结书中的基路伯的描述几乎一样。如此多的眼睛被归给它们，是因为“基路伯”所表示的主的圣治就是祂通过神性智慧对天上和地上的一切事物的管理；事实上，主从圣治中看见一切，安排一切并预见一切。“基路伯”表示主的圣治，尤表一种守卫，即：若不通过良善，不可靠近主(AC 9277, 9509, 9673节)。

68.启示录2

1.你要写信给以弗所教会的天使，这些事是那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说的，

2.我知道你的作为、劳碌、忍耐，你不能容忍恶人，也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人；

3.你也能承受、忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。

4.但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了。

5.所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初的作为；不然，我很快就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。

6.但你有这一件，就是你恨恶尼哥拉派的作为，这也是我所恨恶的。

7.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。

8.你要写信给士每拿教会的天使，这些事是那首先的、末后的、死过又活着的说的，

9.我知道你的作为、苦难和贫穷，你却是富足的；也知道那自称是犹太人、其实不是，乃是撒但会堂的人的毁谤。

10.你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里，叫你们被试炼，你们必受苦难十日；你务要忠信至死，我就赐给你那生命的冠冕。

11.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，必不受第二次死的害。

12.你要写信给别迦摩教会的天使，这些事是那有两刃利剑的说的，

13.我知道你的作为，你住在哪里，就是有撒但宝座之处；甚至在我忠信的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子，你还坚守我的名，没有否认对我的信仰。

14.但我反对你这几件事：你有执守巴兰教义的人在那里；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫。

15.同样，你也有执守我所恨恶的东西，就是尼哥拉派教义的人。

16.所以你当悔改；不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战。

17.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

18.你要写信给推雅推喇教会的天使，这些事是那眼目如火焰、脚像擦亮的铜的神之子说的，

19.我知道你的作为、仁爱、事工、信仰，你的忍耐和你的作为，末后的比起初的更多。

20.但我反对你这几件事，就是你容许那自称是先知的妇人耶洗别教导并引诱我的仆人行淫，吃祭偶像之物。

21.我曾给她悔改淫行的时间，她却不悔改。

22.看哪，我必将她丢在床上；那些与她行通奸的人，若不悔改他们的作为，我也要把他们与她一同丢在大苦难中。

23.我必以死亡击杀她的儿子；众教会必知道我是那察看肾心的，并要照各人的作为赐给各人。

24.我对你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教义、不晓得他们所说撒但之深奥的人说；我不将别的担子放在你们身上。

25.然而，你们已经有的，总要持守，直等到我来。

26.那得胜又坚持我工作到底的，我要赐给他权柄制伏列族。

27.他必用铁棒辖管他们，他们将如同窑户的瓦器被打得粉碎，甚至像我从我父领受的一样。

28.我又要把晨星赐给他。

29.灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听。

灵 义

                           整章内容

给基督教界的众教会：给那些主要关注教义真理，而非生活良善的人，“以弗所教会”就是指他们(73-90节)。给那些在生活上处于良善，在教义上处于虚假的人，“士每拿教会” 就是指他们(91-106节)。给那些将教会的一切都置于善行，丝毫不置于真理的人，“别迦摩教会” 就是指他们(107-123节)。给那些处于源于仁的信之人，以及那些处于与仁分离之信的人，“推雅推喇教会” 就是指他们(124-152节)。所有这些人都被呼召到新教会，也就是新耶路撒冷。

                      各节内容

启2:1.“你要写信给以弗所教会的天使说”表示写给并涉及那些主要关注教义真理，而非生活良善的人(73节)。“这些事是那右手拿着七星的说的”表示主，一切真理都通过圣言来自祂(74节)。“在七个金灯台中间行走”表示来自主的一切光照临到那些属于祂教会的人(75节)。

启2:2.“我知道你的作为”表示祂同时看到人的一切内层和外层(76节)。“劳碌、忍耐”表示他们的钻研和耐心(77节)。“你不能容忍恶人”表示他们不能容忍邪恶被称为良善，反之亦然(78节)。“也曾试验那自称为使徒却不是的，发现他们是撒谎的人”表示他们细查那些在教会中虽被称为良善和真理，然而却是邪恶和虚假的东西(79节)。

启2:3.“你也能承受、忍耐”表示对它们的耐心(80节)。“曾为我的名劳苦，并不乏倦”表示他们为获得属于宗教及其教义的事物的钻研和努力(81节)。

启2:4.“但我反对你，就是你把起初的仁爱离弃了”表示有一件事要反对他们，就是他们没有将生活的良善放在首位(82节)。

启2:5.“所以应当回想你是从哪里坠落的”表示想起他们的过错(83节)。“并要悔改，行起初的作为”表示他们应转变自己的生命状态(84节)。“不然，我很快就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”表示否则，看见真理的光照将不再赐予他们(85节)。

启2:6.“但你有这一件，就是你恨恶尼哥拉派的作为，这也是我所恨恶的”表示他们出于其真理知道这一点，因而不希望作为是为了邀功或回报(86节)。

启2:7.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”表示凡理解的人，都应当服从圣言的神性真理对那些将属于新教会，也就是新耶路撒冷之人的教导(87节)。“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人(88节)。“我必将生命树赐给他吃”表示对来自主的爱与仁之良善的吸收(89节)。“神乐园中间的”表示从内层处于智慧和信仰的真理(90节)。

启2:8.“你要写信给士每拿教会的天使”表示写给并涉及那些在生活上处于良善，只在教义上处于虚假的人(91节)。“这些事是那首先的、末后的说的”表示主，唯独祂是神(92节)。“死过又活着的”表示祂在教会被漠视，祂的人身没有被承认为神性，然而在这人身方面，也唯独祂是生命，永生唯独来自祂(93节)。

启2:9.“我知道你的作为”表示主同时看到他们的一切内层和外层(94节)。“苦难和贫穷”表示他们处于虚假，因而没有处于良善(95节)。“也知道那自称是犹太人、其实不是的人的毁谤”表示错误断言他们处于爱之良善，而事实上，他们并没有处于爱之良善(96节)。“乃是撒但会堂”表示因为他们在教义上处于虚假(97节)。

启2:10.“你将要受的苦你不用怕”表示当被邪恶侵扰，被虚假攻击时，不要绝望(98节)。“看哪，魔鬼要把你们中间一些人下在监里”表示他们的生活良善会被来自地狱的邪恶侵扰(99节)。“叫你们被试炼”表示通过虚假与他们争战(100节)。“你们必受苦难十日”表示这试探将持续整整一段时间(101节)。“你务要忠信至死”表示对真理的接受，直到虚假被移走(102节)。“我就赐给你那生命的冠冕”表示那时他们将拥有永生，就是胜利的赏赐(103节)。

启2:11.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(104节)。“得胜的”表示与邪恶和虚假争战，并被改造的人(105节)。“必不受第二次死的害”表示他们此后不会屈服于来自地狱的邪恶和虚假(106节)。

启2:12.“你要写信给别迦摩教会的天使”表示写给并涉及那些将教会的一切都置于善行，丝毫不置于教义真理的人(107节)。“这些事是那有两刃利剑的说的”表示在来自圣言的教义真理方面的主，邪恶和虚假通过这些真理被驱散(108节)。

启2:13.“我知道你的作为”在此处和前面所表相同(109节)。“你住在哪里，就是有撒但宝座之处”表示他们在幽暗中的生活(110节)。“你还坚守我的名，没有否认对我的信仰”表示然而，他们还拥有宗教和照之的敬拜(111节)。“甚至在我忠心的殉道者安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀的日子”表示当一切真理都通过教会中的虚假被灭绝时(112节)。

启2:14.“但我反对你这几件事”表示接下来反对他们的事(113节)。“你有执守巴兰教义的人在你那里；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行淫”表示他们当中有些人行伪善的作为，通过这种方式，对神的敬拜在教会中被亵渎和败坏(114节)。

启2:15.“同样，你也有执守我所恨恶的东西，就是尼哥拉派教义的人”表示他们当中也有些人行邀功的作为(115节)。

启2:16.“所以你当悔改”表示他们应当警惕这些作为(116节)。“不然，我很快就临到你那里，用我口中的剑与他们争战”表示不然，主将出于圣言与他们相争(117节)。

启2:17.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(118节)。“得胜的”在此处和前面所表相同(119节)。“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”表示那时对属天之爱的良善的吸收，因而主与那些作工之人的结合(120节)。“并赐他一块白石”表示支持良善并与它结合的真理(121节)。“石上写着新名”表示他们将以这种方式拥有他们之前所没有的一种品质的良善(122节)。“除了那领受的以外，没有人认识”表示它不向任何人显现，或说任何人都看不见它，因为它被铭刻在他们的生命中(123节)。

启2:18.“你要写信给推雅推喇教会的天使”表示写给并涉及那些处于源于仁的信，因而处于善行的人；也写给并涉及那些处与仁分离之信，因而处于恶行的人(124节)。“这些事是那眼目如火焰的神之子说的”表示在其神性之爱的神性智慧方面的主(125节)。“脚像擦亮的铜”表示属世的神性良善(126节)。

启2:19.“我知道你的作为”在此处和前面所表相同(127节)。“仁爱、事工”表示被称为仁爱的属灵情感及其运作(128节)。“信仰，你的忍耐”表示真理，以及对获得并教导它的渴望或努力(129节)。“你的作为，末后的比起初的更多”表示出于对真理的属灵情感的那些事物的增多(130节)。

启2:20.“但我反对你这几件事”表示接下来的事(131节)。“就是你容许那妇人耶洗别”表示在教会，他们当中有些人将信与仁分离(132节)。“自称是先知的”表示将唯信的教义当成教会教义的(133节)。“教导并引诱我的仆人行淫”表示由于唯信，圣言的真理被歪曲(134节)。“吃祭偶像之物”表示对敬拜的玷污，以及亵渎(135节)。

启2:21.“我曾给她悔改淫行的时间，她却不悔改”表示那些已经确认该教义的人不从中退出，尽管他们在圣言中看到反对它的话(136节)。

启2:22.“看哪，我必将她丢在床上，那些与她通奸的人，我也要把他们与她一同丢在大苦难中”表示因此，他们必留在他们的教义与歪曲中，并被虚假严重侵扰(137节)。“若不悔改他们的作为”表示如果他们不愿停止将信与仁分离(138节)。

启2:23.“我必以死亡击杀她的儿子”表示圣言的一切真理都将变成虚假(139节)。“众教会必知道我是那察看肾心的”表示使教会知道，主看每个人所拥有的真理的品质和良善的品质(140节)。“并要照各人的作为赐给各人”表示祂照着作为中的仁及其信给予各人(141节)。

启2:24.“我对你们推雅推喇其余的人，就是一切没有这教义的人说”表示对那些信之教义与仁分离的人，并那些信之教义与仁结合的人(142节)。“不晓得他们所说撒但之深奥的”表示不理解这些事物的内层，也就是纯粹虚假的(143节)。“我不将别的担子放在你们身上”表示只是叫他们要警惕这些人(144节)。

启2:25.“然而，你们已经有的，总要持守，直等到我来”表示他们应持守他们从圣言所知道的关于仁和由此而来的信的少许事物，并照之生活，直等到主来(145节)。

启2:26.“那得胜又坚持我工作到底的”表示那些实际上处于仁，由此处于信，并保持在其中，直到生命结束的人(146节)。“我要赐给他权柄制伏列族”表示他们必战胜自己里面来自地狱的邪恶(147节)。

启2:27.“他必用铁棒辖管他们”表示通过来自圣言字义的真理，同时通过来自属世之光的理性事物(148节)。“他们将如同窑户的瓦器被打得粉碎”表示就像无关紧要的小东西(149节)。“甚至像我从我父领受的一样”表示这是来自主，祂在世时凭祂里面的神性为自己获得掌管地狱的一切能力(150节)。

启2:28.“我又要把晨星赐给他”表示那时的聪明和智慧(151节)。

启2:29.“灵向众教会所说的话，凡有耳的，就让他听”在此处和前面所表相同(152节)。