1228.启19:10.“我就俯伏在他脚前要拜他”表示从他那里对崇拜所属神性的感知。这从“俯伏在脚前”和“拜”的含义清楚可知：“俯伏在脚前”和“拜”是指承认、称谢和敬拜神性(对此，参看AE 805a, 821a, 1206节)。从他说，千万不可拜他，因为他只是一位天使，和世人一样是主的仆人明显可知，这只是从他那里对神性的感知。但事情的本质是这样，当主派天使到世人那里，如到先知那里时，祂用祂的神性充满他们，从而使他们说话。那时，被派遣的天使出于主，而不是出于他自己说话；不过，一旦他说完，他就回到自己这里，然后知道他只是一位天使。主就是这样通过天使写下圣言的，主也是这样与古人说话的，如与亚伯拉罕，他的婢女夏甲，基甸和总体上的众先知，这就是为何众先知称这些天使为耶和华；其中一些天使只要充满神性，就受到崇拜。主的这种同在和圣灵的同在是一样的。这清楚表明，上面这些话表示什么。

(关于全在和全知续)

(8)由于主拥有神性之爱和神性智慧，所以从这两者发出的神性全在和神性全知都属于祂；但全在主要来自神性之爱，全知主要来自神性智慧。主里面的爱与智慧不是二，而是一；这一是神性之爱，神性之爱在天堂天使面前显现为一轮太阳。但当爱与智慧从显为太阳的主发出时，它们看似两种截然不同的事物，爱看似热，智慧看似光；但这两者凭它们起源于太阳而完全行如一体。然而，对天堂天使和教会之人来说，它们是分离的；有的接受爱，即热，多于智慧，即光，他们被称为属天的天使和人；有的接受智慧，即光，多于爱，即热，他们被称为属灵的天使和人。这些观点可通过世界的太阳来说明：在世界的太阳里面，火和光的源头完全是一，这一是这太阳的火元素或属性。这太阳发出热和光，这热和光虽看似两种截然不同的事物，但仍凭它们的起源而行如一体。这种行动的一体性在地上的春夏时节是显而易见的；然而，它们照着地球相对于太阳的位置，或地球朝太阳的转动，因而照着直接或倾斜的接受而成为两种截然不同的事物。这种对应关系可以作为例证。

全在和全知也是如此。它们在主里面为一；然而，它们仍作为两种不同的属性从主发出；因为全在与爱有关，全知与智慧有关；或也可说，全在与良善有关，全知与真理有关，因为一切良善都来源于爱，一切真理都来源于智慧。主的全在与爱和良善有关，因为主在人的爱之良善中与人同在；祂的全知与智慧和真理有关，因为主从人的爱之良善中而全在于他理解力的真理中；这种全在被称为全知。这既适用于个体的每个人，也适用于总体上的所有人。

1077.“就是各人民、群众、民族和舌头”表示它们都是虚假和邪恶，无论内在的还是外在的。这从“人民”、“群众”、“民族”和“舌头”的含义清楚可知：“人民”是指那些处于真理的人，在反面意义上是指那些处于虚假的人(参看AE 175b, 331, 625节)；“群众”也是指那些处于真理或虚假的人，因为“群众”是指较低种类的人民；“民族”是指那些处于良善的人，在反面意义上是指那些处于邪恶的人(参看AE 175, 331a,b; 452; 455a,b; 625节)；“舌头”是指那些处于对良善的各种承认或称谢和感知的人(对此，参看AE 455, 625, 657, 990节)。“各人民、群众、民族和舌头”之所以表示虚假和邪恶，无论内在的还是外在的，是因为真正的灵义包含从人抽象出来的事物。因此，当你从“各人民”，就是那些处于真理或虚假的人那里除去人的一切概念时，所表示的就是真理或虚假，而不是他们。这同样适用于“群众、民族和舌头”。所表示的是虚假和邪恶，因为“地”表示教会，因此“人民、群众、民族和舌头”表示构成教会的事物，这些事物要么是真理和良善，要么是虚假和邪恶。由于每个教会都是内在的和外在的，因它的真理和良善，或虚假和邪恶是内在的和外在的，所以这些就是这些话所表示的事物。这一点从“那淫妇坐的众水”的含义也可推知，此处所说的“众水”就是表示被亵渎的教会圣物的“人民、群众、民族和舌头”(可参看AE 1033节)；被亵渎的教会圣物是虚假和邪恶，因为它们是被歪曲的圣言真理和被玷污的圣言良善。

(关于圣言续)

主的圣言在这方面是奇妙的：它的每个细节里面都有良善与真理的相互结合，这证明圣言是从主发出的神性，也就是相互结合的神性良善和神性真理；这也证明圣言里面有主与天堂并教会的婚姻，这婚姻也是相互的。圣言的每个细节里面都有良善与真理的婚姻，并真理与良善的婚姻，好叫它可以成为天使智慧和世人聪明的源头，或说天使可以从中获得智慧，世人从中获得聪明。因为单从良善中生不出智慧和聪明，单从真理中也生不出智慧和聪明，但当爱是相互的时，智慧和聪明就从它们的婚姻中生出。

主在约翰福音中教导了这种相互的爱：

吃我肉喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)

又：

到那日，你们就知道你们在我里面，我也在你们里面。有了我的诫命又遵行的，那人是爱我的；我也要爱他。(约翰福音14:20–21)

这种相互性就是，他们在主里面，主在他们里面，以及凡爱主的，主也要爱他。“有了祂的诫命”是指处于真理，“遵行它们”是指处于良善。

主用这些话以祂与父的合一也描述了这种相互性：

腓力，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9–11)

神性良善与神性真理的相互结合就从主里面神性与人身的这种相互结合中发出的；而这种相互结合从主的神性之爱发出；这同样适用于主与天堂并教会的相互结合，以及总体上良善和真理与天堂天使和教会之人的相互结合。由于良善属于仁，真理属于信，而仁与信构成教会，所以可推知，当人里面有仁与信的相互结合时，教会就在他里面。还由于良善属于意愿，真理属于理解力，而意愿与理解力构成一个人，所以可推知，人照着意愿和属于意愿的一切与理解力和属于理解力的一切的结合而为人；这种结合是相互的。这种结合被称为一个婚姻，这婚姻自创造以来就在天堂里的每个细节里面，也在世界上的每个细节里面；一切事物的产生和生成由此而来。圣言的每个细节里面的婚姻是这样：良善爱真理，真理爱良善，因而相互交替地爱(译注：或说这两者相互交替地爱对方)，圣言的灵义揭示了这一点。正是由于这婚姻，良善与真理是一，而不是二；当良善属于真理，真理属于良善时，它们就是一。