112.启2:8.“你要写信给士每拿教会的天使”表示为给教会里那些愿意理解圣言，却尚未理解，因此还有一点点真理和良善的知识，然而从心里渴望它们之人的纪念。这从“写”和“士每拿教会的天使”的含义清楚可知：“写”是指为了纪念(参看AE 95节)；“士每拿教会的天使”是指教会里那些愿意理解圣言，却尚未理解，因此还有一点点真理和良善的知识，然而从心里渴望它们的人。“士每拿教会的天使”表示这些人，这一点从下文写给该天使的信清楚看出来；因为每个教会的天使表示谁，只能从写给他的信的内义得知。

刚才所解释的写给以弗所教会天使的信描述了那些处于真理和良善的知识或认知，同时却未处于，或尚未处于照之的生活之人。现在描述的是那些处于真理和良善的知识，同时处于照之的生活之人；因此，后者是那些拥有来自一个属灵源头的对真理的情感之人，而前者是那些拥有来自一个属世源头的对真理的情感之人。一般来说，对真理的情感有两个源头，即一个属世源头和一个属灵源头。那些拥有来自一个属世源头的对真理的情感之人首先关注自己和世界，因而是属世的；而那些拥有来自一个属灵源头的对真理的情感之人首先关注主和天堂，因而是属灵的。人的情感或爱要么向下看，要么向上看；那些关注自己和世界的人向下看，而那些关注主和天堂的人向上看。人心智的内层实际上朝他的爱或情感所在的方向看，因为他的爱确定了它们；人心智内层的确定如何，他死后就如何，并且直到永远都如何。向下看，或向上看是指出于爱通过理解力，因而通过那些形成并构成理解力的事物去看，这些事物就是真理和良善的知识。

写给以弗所教会天使的信描述了教会里那些处于真理和良善的知识或认知，同时却未处于，或尚未处于照之的生活之人，因而描述了那些处于来自一个属世源头的对真理的情感之人；现在写给士每拿教会的天使的信则描述了那些处于真理和良善的知识，同时处于照之的生活之人，因而描述了那些处于来自一个属灵源头的对真理的情感之人；这是因为前者是教会的第一个状态，后者是第二个状态。事实上，若不通过来自圣言的知识，没有人能被引入教会，并为天堂而形成。没有这些知识，人不会知道通往天堂的路；没有这些知识，主也不能与他同住。不难看出，没有来自圣言的真理和良善的知识，没有人能知道关于主、天使天堂，或仁与信的任何事；一个人无法思想，因而无法意愿，相应地也无法相信和热爱他所不知道的东西。因此，显而易见，人通过知识获知通往天堂的路。还可以看出，没有来自圣言的真理和良善的知识，主无法与人同在，并引导他，因为当人对主、天堂、仁与信一无所知时，他的属灵心智，也就是意在凭天堂之光看见的较高心智，是空虚的，没有来自神性的任何东西在里面。然而，主若不在祂自己的东西里面，也就是那些来自祂的事物里面，就不能与人同住。因此才说除非一个人处于来自圣言的真理和良善的知识，因而处于照之的生活，否则主不能与他同住。综合这些考虑可知，没有来自圣言的真理和良善的知识，属世人决不能变得属灵。

“士每拿教会的天使”之所以表示教会里那些愿意理解圣言，却尚未理解，因此还有一点点真理和良善的知识，然而从心里渴望它们的人，是因为他们处于对真理的属灵情感；那些处于对真理的属灵情感的人也过着仁爱的生活，因为他们由此拥有属灵情感。属灵之物只能从仁爱来到人这里，或说若非来自仁爱，人里面没有任何属灵之物。那些处于属灵情感的人研究圣言，或说对圣言感兴趣，只渴望能理解它。但由于圣言里面有无数事物是他所不理解的，因圣言在其核心处是属灵的，属灵之物包含无限奥秘，所以只要人活在世上，并且从属世人看见，他就只有一点点处于真理和良善的知识，并且只处于总体；然而，当他进入灵界或天堂时，无数事物就可能被植入这总体。

一个处于来自一个属灵源头的对真理的情感之人远比以前知道得更多，因为他所拥有的总体知识就像可以说能充满许多东西的器皿；当他进入天堂时，这些器皿也实际被充满了。情况就是如此，这一点仅从以下事实就能看出来，即：天堂里的所有天使都来自人类，然而他们却拥有只能用难以言传和无法理解的东西来描述的那种智慧，这是众所周知的。天堂的众天使只来源于人类(参看《天堂与地狱》，311–317节；《最后的审判》，14–22节)。

聪明和智慧的这种充满就是主在路加福音中的这些话所表示的：

要用好的，连按带摇，以致外溢的量器，交在你们的怀里。(路加福音6:38)

马太福音：

凡有的，还要给他，叫他更充足。(马太福音13:12; 25:29)

路加福音：

主人对那用给他的一英镑赚了十英镑的仆人说，你既在最小的事上忠信，可以有权柄管十座城。(路加福音19:16, 17)

“十”在此表示大量和完全或丰富，“城”表示聪明和智慧。“十”表示大量和完全或丰富(参看《属天的奥秘》，1988, 3107, 4638节)；“城”表示那些属于聪明和智慧的事物(AC2449, 2712, 2943, 3216, 3584, 4492, 4493, 5297节)。

285.经上说“他们要在地上掌权”，是因为无论在此处还是在其它地方，“地”都是指主在天上和地上的教会。无论教会在哪里，它都是主的国度。因此，为免得有人以为，所有被主救赎的人都成为君王和祭司，他们要在地上掌权，重要的是，要从圣言来说明“地”表示教会。这一点可从以下经文看出来，以赛亚书：

看哪，耶和华使地空虚，使地荒废，又翻转地面；地必全然空虚；可居之地必哀恸困惑；地被其居民亵渎；所以，诅咒吞灭大地，地上的居民要被焚烧，剩下的人稀少；在地中间，必像摇过的橄榄树。罅隙从高处打开，地的根基也震动；地全然粉碎；地尽都崩裂；地大大震动；地必东摇西晃，好像醉酒的人。(以赛亚书24:1-23)

耶利米书：

有狮子从密林中上来，要使你的地荒废；我观看地，看，地是空虚混沌；耶和华说，全地必然荒废，因此，地要悲哀。(耶利米书4:7, 23-28)

又：

这地悲哀，要到几时呢？全地荒凉，因为无人把它放在心上。(耶利米书12:4, 11-13)

以赛亚书：

大地悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干。(以赛亚书33:9)

又：

大地必成为燃烧的沥青，并荒废。(以赛亚书34:9-10)

又：

我从主那里听见对全地的灭绝和决定。(以赛亚书28:2, 22)

又：

看哪，耶和华的日子来到，使这地荒废，地必摇憾，离其本位。(以赛亚书13:9, 13)

诗篇：

地就摇撼震动，山的根基也战抖。(诗篇18:7)

又：

地虽改变，我们也不害怕；祂发声，地便熔化。(诗篇46:2-3, 6, 8)

以赛亚书：

自从立地的根基，你们岂没有明白吗？(以赛亚书40:21, 23)

诗篇：

神啊，你丢弃了我们，你使地战抖；求你将裂口医好，因为地摇动。(诗篇60:1-2)

又：

地和其上所有的居民都熔化了；我要使地的柱子坚牢。(诗篇75:3)

以赛亚书：

祸哉，翅膀遮蔽之地；去吧，你们快行的使者，要到践踏人的民族那里去，江河掠夺了它的地。(以赛亚书18:1-2)

又：

因万军之耶和华的烈怒，地都昏暗。(以赛亚书9:19)

玛拉基书：

你们必成为可喜爱之地。(玛拉基书3:12)

以赛亚书：

我要使你作人民的约，复兴那地；诸天哪，应当歌唱；大地啊，应当快乐。(以赛亚书49:8, 13)

又：

在活人之地，你必不见耶。(以赛亚书38:11)

以西结书：

他们曾在活人之地使人惊恐。(以西结书32:23-27)

诗篇：

我若不信在活人之地见到美物。(诗篇27:13)

马太福音：

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(马太福音5:5)

以赛亚书：

我是耶和华，是创造万物，独自铺张诸天，亲自铺开大地的。(以赛亚书44:23, 24; 撒迦利亚书12:1; 耶利米书10:11–13; 51:15; 诗篇136:6)

又：

让大地开裂，产出救恩；创造诸天、形成大地的耶和华如此说。(以赛亚书45:8, 12, 18, 19)

又：

看哪，我创造新天新地。(以赛亚书65:17; 66:22)

除此之外还有其它许多经文，它们若被引用，会占用大量篇幅。

“地”之所以表示教会，是因为“地”通常是指迦南地，而教会就在迦南地；“天上的迦南”不是指别的。此外，当经上提到“地”时，属灵的天使不会想到地，而是想到地上的人类及其属灵状态，其属灵状态就是教会的状态。“地”也有反面意义，在反面意义上表示诅咒，因为当没有教会与人同在时，就会有诅咒。一些经文就提到了反面意义上的地(如以赛亚书14:12; 21:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; 耶利米哀歌2:10; 以西结书26:20; 32:24; 民数记16:29–33; 26:10; 以及其它地方)。