5.V.对人来说，出生之后，意愿变成爱的器皿，理解力变成智慧的器皿

众所周知，人有两种生命官能，即意愿和理解力，因为一个人能意愿，也能理解；更重要的是，他能理解他所不意愿的；由此清楚可知，意愿和理解力在人里面是两种截然不同的事物，意愿是爱的器皿，理解力是智慧的器皿。由此也清楚可知，爱属于意愿，因为一个人所爱的，他也会意愿；智慧属于理解力，因为一个人所洞察或知道的，他用理解力也会看到；理解力的看见是思维。只要人还在子宫里，他就没有这两种官能；前面说明，胎儿在形成的过程中，完全没有意愿和理解力的任何东西。由此可知，正是主预备了这两个器皿，一个是为了将来这个人的意愿，另一个是为了他的理解力；被称为意愿的器皿是为了接受爱，被称为理解力的器皿是为了接受智慧；祂通过自己的爱和智慧预备了它们；然而，在人完全形成、足以出生之前，这两个器皿不会传给他。此外，随着人逐渐成熟并变老，主也预备了方法，以便来自祂自己的爱和智慧在它们里面越来越充分地被接受。

意愿和理解力之所以被称为器皿，是因为意愿不是某种抽象的属灵事物，而是一个为接受来自主的爱而形成的实质化的主体；理解力也不是某种抽象的属灵事物，而是一个为接受来自主的智慧而形成的实质化的主体；它们实际上拥有具体存在；尽管隐藏起来看不见，但它们仍从内在存在于构成大脑皮层的物质中，也处处存在于大脑髓质中，尤其存在于纹状体中，还从内在存在于小脑髓质中，以及它们构成细胞核的脊髓中。因此，器皿不止有两个，而是有无数个；其中每个器皿都是双重的，或说拥有两个部分，并且具有三个层级，如前所述。

这些是器皿，并且它们就在那些地方，这一点从以下事实很明显地看出来：它们是所有神经纤维的初始和头，整个身体都是由神经纤维交织而成的；感觉和运动的所有器官都是由从这些器皿延伸出来的神经纤维形成的，因为神经纤维始于它们，并终于它们，或说是它们的初和终。感觉器官能感觉，运动器官能运动，仅仅是因为感觉和运动器官是意愿和理解力的这些居所的延伸和延续。在婴儿里面，这些器皿又小又嫩；后来，它们照着所获得的知识和对这些知识的情感而得到增长和完善；它们照着功用的聪明和对功用的爱而得以完善，照着纯真和对主的爱而变得柔软；它们因这些的对立面而变得固化和坚硬。其状态的变化是情感；其形式的变动是思维；这些变化和变动的存在和持久是记忆；它们的再现则是回忆。这两者合在一起就是人类的心智。

1136.“一时之间你的审判就来到了”表示他们通过最后的审判而彻底毁灭。这从“一时之间”的含义清楚可知，“一时之间”是指突然，在此是指完全，因而当论及毁灭时，是指彻底；因为时，跟日、年和总体上所有的时间一样，表示状态(参看AE 194, 488,673, 875节)。此处“时”表示通过最后的审判而毁灭的状态；用来标明连续的持续时间的数字表示状态的品质；因此，当经上说“一时之间”时，它表示突然的一切。它表示突然的一切，这一点从下文明显看出来，在那里，属于巴比伦的一切都作为她灭亡的“货物”而被列出来。“你的审判来到了”表示通过最后的审判毁灭，这是显而易见的，无需解释。

(关于《亚他那修信经》续，关于主)

被称为圣治律法的秩序律法如下：

(1)人应只感觉、感知，从而知道生命在他里面，也就是说，他出于自己思考和意愿，从而说话和行动；但他仍应承认并相信，他所思所说的真理，和他所愿所行的良善都来自神，因而好像来自他自己。

(2)人应做他出于自由照着理智所做的事，然而仍应承认并相信，他所拥有的真自由来自神；这同样适用于他的真理智，就本身而言，这真理智被称为理性。

(3)出于自由照着理性思考和说出真理，意愿和实行良善，不是来自人自己，而是来自神；出于自由思考和说出虚假，意愿和实行邪恶，不是来自人自己，而是来自地狱；然而，是以这种方式，虽然虚假和邪恶来自地狱，但自由本身，就本身而言，以及思考、意愿、说话和实行的能力本身，就本身而言，都来自神

(4)人的理解力和意愿决不可以受到别人的一丁点强迫，因为别人的一切强迫都会夺走自由，但人应该自我强迫，因为自我强迫就是出于自由行动。

(5)人出于自己里面的感觉和感知，并不知道良善和真理是如何从神流入的，也不知道邪恶和虚假是如何从地狱流入的；他看不见圣治是如何运作，以支持良善反对邪恶的；他若知道，就不会出于自由照着理性貌似出于自己行动；对他来说，知道并承认来自圣言和教会教义的这些事物就足够了。

(6)人不能靠外在方法被改造，而要靠内在方法被改造；外在方法是指神迹和异象，以及恐惧和惩罚；内在方法是指来自圣言和教会教义的真理和良善，以及仰望主。因为这些方法通过内在途径进入，并移除居于里面的邪恶和虚假，而外在方法通过外在途径进入，不会移除邪恶和虚假，而是会把它们关在里面。尽管如此，只要人以前通过内在方法被改造过，他就可以通过外在方法进一步被改造；但没有被改造的人只是被外在方法(即恐惧和惩罚)阻止不去说和做他所思所愿的邪恶和虚假。

(7)只有人能被保持在信之真理和爱之良善中，直到生命结束，神才允许他进入它们；事实上，他继续邪恶，也好过他先良善，然后又邪恶，因为这样他就成了亵渎。这就是邪恶被许可的主要原因。

(8)神不断使人退出邪恶，只要人出于自由愿意退出。人能退出邪恶到何等程度，神就在何等程度上把他引入良善，从而引入天堂。但人不能退出邪恶到何等程度，神就在何等程度上不能把他引入良善，从而引入天堂。因为人退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从神行本身为良善的良善，但他不退出邪恶到何等程度，就在何等程度上从自己行有邪恶在里面的良善。

(9)神并非不用方法，或直接要么从祂自己那里，要么通过天使教导人真理，而是通过圣言，讲道，阅读，与他人的交谈和交流，因而通过他自己对这些事的思考来教导的。那时，人照着他出于功用而对真理的情感被光照；否则，人不能貌似出于自己行动。

(10)当显赫和财富使人误入歧途时，正是他出于自己的谨慎将自己引入显赫和财富；因为按照圣治，人只被引入那些不会使人误入歧途，而是对永生有用的事物中；事实上，圣治在人身上的一切运作都着眼于永恒，因为作为神、使人为人的生命是永生，或说是永恒的。