4.IV.人在子宫里的形成与他的改造、重生之间有一种相似和类比性

人的改造完全就像他在子宫里的形成，唯一不同之处在于：一个要改造的人必须拥有意愿和理解力，而他在子宫里没有意愿和理解力。但这种不同并不排除相似和类比性。因为当改造和重生一个人时，主以同样的方式引导他的意愿和理解力。但由于意愿和理解力被赐给他，所以就有了一个表象，即：这个人自己引导自己，也就是说，他从自己意愿和行动，从自己思考和说话。然而，他从圣言，从源于圣言的教义知道，不是他自己，而是主如此行；因此，这一切只是一个表象。他还可以知道，这种表象是为了他能接受和拥有，因为没有这个表象，他里面就没有任何相互的东西，使得他可以像主爱他那样爱主，或如同从自己爱邻舍，如同从自己信主。没有这种相互性，人就会像一台机器，主不能存在于一台机器中，因为主渴望被爱，因此将渴望爱祂的能力赐予人。由此清楚可知，意愿和理解力都不是人的；相反，这两者就本身而言，就像它们在子宫中的人里面一样，也就是说，它们不是他的；这两种官能被赋予人，是为了他可以如同从自己意愿和思考，以及行动和说话，然而又知道、理解并相信，它们不是来自他自己。通过这种方式，一个人被改造和重生，在意愿中接受爱，在理解力中接受智慧，他也在子宫里从这两者被形成。

此外，通过这种方式，人生命的两个更高层级在他里面被打开；在形成他的过程中，这两个更高层级是主的居所，如前所述。另外，最低层级也被改造；这最低层级是颠倒和向后弯曲的，也如前所述。从这种类比和相似性清楚可知，在重生的过程中，一个人可以说重新成孕、形成、出生并受到教育；这是为了他可以在爱方面成为主的一个样式，在智慧方面成为主的一个形像；若你愿意相信，一个人的确通过这种方式成为一个新人；他不仅被赋予一个新意愿和一个新理解力，他的灵甚至还被赋予一个新的身体。以前的东西实际上并没有完全被抹去，只是被移走，以至于不再出现；新的东西则通过爱和智慧，也就是主，在重生之人里面如同在一个子宫里被形成。因为一个人的意愿和理解力如何，他在每一个事物上就如何；事实上，人从头到脚的每一个事物都是它们的产物，如前所示。

190.启3:3.“所以要记得你是怎样领受，怎样听见的，又要留意”表示回想并注意主在圣言中所教导的。这从以下事实清楚可知，写给该教会天使的信论述的主题是那些其生命是道德的，不是属灵的之人；此处说这些人要为自己获得属灵生命，以便他们的道德生命可以复活，这由刚才的话，即“要警醒，坚固那剩下将近死去的”来表示。由此明显可知，“所以要记得你是怎样领受，怎样听见的，又要留意”表示回想并注意主在圣言中所教导的。“留意”表示注意，如那些处于对真理的属灵情感之人的情形；当这些人阅读圣言时，他们不是从他们生于其中的教会教义来看它，而是在仿佛与这教义分离的情况下看它，因为他们渴望被光照，并从内心在自己里面，而不是从其他人看见真理。那些处于这种状态的人被主光照，他们被允许从他们自己所看见的真理中为自己形成教义；这教义也被植入他们，并永远留在他们的灵里。

但那些出于从其他人那里所接受的教义来阅读圣言的人不能在自己的灵之光中，因而不能从内心在自己里面看见真理，只能在自己之外看见它们，他们相信一件事是真的，是因为其他人看见了它；因此，他们只注意确认它的东西；至于其它东西，他们要么忽略过去，仿佛没有看见，要么把它们拿来支持他们的教义所宣称的东西。谁都能看出，这些人无法被光照；因为他们只是将确认的材料存储在他们属世人的记忆中，从此以后就出于该记忆说话。这就是为何这些人和以前一样仍是属世的，没有变成属灵的；因为变成属灵的就是将来自圣言的真理充满一个人的灵；而灵不会充满真理，除非它渴望认识真理，无论它在圣言的哪个地方，并且当看见并感知到它时，就以它为乐；这种情感就是对真理的属灵情感，对此，我们在前面说过多次。这就是“所以要记得你是怎样领受，怎样听见的，又要留意”在灵义上所表示的。从天堂之光看见并感知真理，是智慧人的一部分，但确认其他人所说的不是(参看《属天的奥秘》，1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)；从天堂之光看见并感知真理只被赋予那些热爱真理，因为它是真理，因而处于对真理的属灵情感之人(AC 8521节)；确认之光不是属灵之光，而是属世之光，恶人也可能拥有确认之光(AC 8780节)。