2.II.主在每个人那里创造，然后形成一个爱的器皿，即他的意愿，并使智慧的器皿，即他的理解力与之毗邻

由于有两样事物，即爱和智慧，在主里面并从祂发出，还由于人被造为祂的样式和形像，通过爱而为一个样式，通过智慧而为一个形像，所以有两个器皿在人那里被造，一个为爱而造，一个为智慧而造。爱的器皿就是那被称为“意愿”的，智慧的器皿就是那被称为“理解力”的。人知道他拥有这两者，但不知道它们就像在主里面那样联结在一起，唯一不同的是：在主里面，它们是生命；而在人里面，它们是生命的器皿。至于这些器皿的形式是什么样，这是无法解释的，因为这些形式是属灵的，属灵事物超出理解。它们是形式中的形式，甚至上升到第三层级；它们数不胜数，彼此不同，却又彼此和谐一致；每一个形式都是一个爱与智慧的器皿。它们起源于脑，在那里是神性纤维的起点和头；它们的努力和力量通过神经纤维向下流到身体的所有器官，无论是出色的器官，还是不出色的，或说无论是更高的器官，还是更低的，并在感觉器官产生感觉，在运动器官产生运动，在其它器官产生营养、制造乳糜、制造血液、分离和净化的功能，从而在每个器官都产生自己的功用。话虽如此，但现在可以看出：

(1)当人在子宫里成孕并发展时，这些形式，即爱与智慧的器皿首先在他那里存在。

(2)身体的所有部位，从头到脚，都是以一个连续的系列从这些形式中被引出来并产生的。

(3)这些部位是按照对应的法则产生的；因此，身体的每个部位，无论内外，都是一种对应。

(1)当人在子宫里成孕并发展时，这些形式，即爱与智慧的器皿首先在他那里存在。这一点可从经验明显看出来，并被理性证实。据经验：即胚胎成孕后在子宫里发展的最初阶段或雏形，以及小鸡开始孵化后在鸡蛋里的最初阶段或雏形；最初形式本身是肉眼看不见的，肉眼只能看见它们所产生的构成头部的各个部位。众所周知，一开始，头部相对较大，身体各个部位的网络都从头部产生。由此可见，这些形式是起点或开端。

据理性：因为一切创造都来自显为一轮太阳的主，祂是神性之爱和神性智慧，而人的创造是通过这些的运作而实现的。胚胎、因而一个人类婴儿在子宫里的形成就像一种创造，或说就是创造的一个形像，被称为生育，因为它是通过生殖实现的。由此可知，在人那里的最初形式尤其是爱与智慧的器皿，构成人的其它一切事物的创造都是通过它们实现的。此外，结果不是从它自身，而是从一个在它之先、被称为有效原因的原因存在的；而这个原因也不是从它自身，而是从一个被称为目的的原因存在的，在这目的里面有随之而来的在努力和观念中的一切事物，努力在神性之爱中，观念在神性智慧中，因为这些是目的中的目的。这一真理在下文将得到更充分的证实。

(2)身体的所有部位，从头到脚，都是以一个连续的系列从这些形式中被引出来并产生的。这一点也可从经验明显看出来，并被理性证实。据经验：因为神经纤维从这些原始形式中被引出来，并被引到面部感觉器官，即眼、耳、鼻、舌；还被引到运动器官，即全身的肌肉；同样被引到执行身体各项功能的内脏系统的所有部位。所有这些器官都只是由从两个脑和脊髓发出的纤维和神经交织而成的组织结构。也形成这些组织结构的血管本身同样是由来自这个源头的纤维交织而成的。凡精通解剖学的人都能看出，在大脑周围和里面，以及在小脑和脊髓里面都有像微小粒子一样的小球，被称皮质、灰质和腺体；两脑中的所有纤维，以及由它们构成、遍及全身的所有神经，都是从这些小球或物质中发出并出去的；这些小球或物质就是初始形式，身体的所有部位，从头到脚，都是从这些形式中被引出来并产生的。

据理性：因为神经纤维没有起源是不可能的；还因为由以各种方式交织在一起的纤维构成的身体器官部位是结果，不能凭自己存活、感觉和移动，只能从其起源通过它们一起形成的连续之物而如此行。可举例说明这一点。眼睛不是凭自己去看，而是从理解力通过连续之物去看的；正是理解力通过眼睛在看，也正是理解力移动眼睛，使它转向不同物体并固定视线。耳朵也不是凭自己去听，而是从理解力通过连续之物去听的；正是理解力通过耳朵在听；它还指挥耳朵，使其转向并专注于不同的声音。舌头同样不是凭自己说话，而是从理解力的思维说话。正是思维通过舌头说话，改变声调，并随意提高音量。肌肉也是如此；这些肌肉不是凭自己移动；正是意愿和理解力一起移动它们，并随意使它们行动。从这些例子清楚可知，身体里面没有任何东西是凭自己感觉或移动的，都只是从它的起源而如此行，而意愿和理解力就住在起源处；因此，在人里面，意愿和理解力是爱和智慧的器皿。从这些例子还清楚可知，意愿和理解力是最初形式，感觉和运动器官则是源于它们的形式；因为流注照着形成而发生，没有从器官进入最初形式的流注，只有从最初形式进入器官的流注。后一种流注是属灵的，而前一种流注是属世的，或如它的称谓一样，是物质流注。

(3)这些部位是按照对应的法则产生的；因此，身体的每个部位，无论是内在部位，还是外在部位，都是一种对应。迄今为止，世上没有人知道什么叫“对应”，因为没有人知道什么叫“属灵之物”，也不知道属世之物与属灵之物之间存在一种对应关系。每当来源于属灵之物，如同来源于其起源和原因的某种东西在感官面前可见和可感知时，它们之间就存在一种对应关系。人里面的属灵事物与属世事物之间就存在这种对应关系；属灵事物是与他的爱和智慧有关的一切事物，因而是与他的意愿和理解力有关的一切事物，而属世事物是与他的身体有关的一切事物。属世事物因已经从属灵事物存在，并继续从它们存在，也就是说，靠属灵事物生存，故而是对应；所以两者就像目的、原因和结果那样行如一体。因此，脸与心智的情感行如一体，言语与思维行如一体，所有肢体的行动与意愿行如一体；身体的其余部位都是这样。关于对应的普遍法则是这样：属灵事物使自己适应功用，也就是它的目的，然后通过热和光驱动并调节功用，以为达到这个目的而提供的手段或中介为衣服给它穿上，直到最后，一个从属于目的或为目的而服务的形式被创造出来。在这个形式中，属灵之物充当目的，功用充当原因，属世之物充当结果；然而，在灵界，实质之物取代了属世之物。人里面的一切事物都是所描述的这种形式。

关于对应关系的详情，可参看《天堂与地狱》(87-115节)。关于各种对应关系，可参看《属天的奥秘》，其中：脸及其表情与心智的情感的对应关系，可参看1568, 2988-2989, 3631, 4796-4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306节；身体姿势和动作与智力和自愿的事物的对应关系，可参看2988, 3632, 4215节；总体上感觉的对应关系，可参看4318-4330节；眼睛及其视觉的对应关系，可参看4403-4420节；鼻子及其嗅觉的对应关系，可参看4624-4634节；耳朵及其听觉的对应关系，可参看4652-4660节；舌头及其味觉的对应关系，可参看4791-4805节；手、臂、肩和脚的对应关系，可参看4931-4953节；腰和生殖器官的对应关系，可参看5050-5062节；身体内脏，尤其胃、胸腺、乳糜池和乳糜管的对应关系，可参看5171-5189节；脾的对应关系，可参看9698节；腹膜、肾脏和膀胱的对应关系，可参看5377-5396节；皮肤和骨头的对应关系，可参看5552-5573节；剑突软骨的对应关系，可参看9236节；对抽象事物的记忆的对应关系，可参看6808节；对物质事物的记忆的对应关系，可参看7253节；天堂与人的对应关系，可参看911, 1900, 1928, 2996, 2998, 3634, 3636-3643, 3741-3745, 3884, 4041, 4279, 4523-4524, 4625, 6013, 6057, 9279, 9632节；对古人，尤其东方人来说，对应学是知识中的知识，学问中的学问，但如今它被完全遗忘了，可参看3021, 3419, 3472-3485, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 5702, 6004, 6692, 7097, 7729, 7779, 9391, 10252, 10407节；没有对应的知识，圣言是无法理解的，可参看2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3472-3485, 8615, 10687节；天堂里所看到的一切事物都是对应，可参看1521, 1532, 1619-1625, 1807-1808, 1971, 1974, 1977, 1980-1981, 2299, 2601, 3213-3226, 3348, 3350, 3475, 3485, 3745, 9481, 9575-9577节；自然界及其三个王国的一切事物都对应于灵界的一切事物，可参看1632, 1881, 2758, 2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280节。

除了上述章节外，《属天的奥秘》还论述了圣言的属世意义，也就是其字义，与属灵事物，也就是在天堂里来自主并构成其内义的爱和智慧的事物的对应关系；你还会发现这种对应关系在《新耶路撒冷教义之圣经篇》5-26节得到证实，并在该书27-69节进一步得到证实。为获得对意愿和理解力的对应关系的某种概念，可查阅前面的内容(原文为《诠释启示录》366-367节，但或许是《天堂与地狱》366-367节)。

400a. “见有大地震”表示完全改变的教会状态。这从“地震”的含义清楚可知，“地震”是指教会状态的改变，“地”表示教会，它的“震(动)”表示状态的改变。“地”表示教会(参看AE 304节)；它的“震(动)”表示状态的改变(参看《属天的奥秘》，1273–1275, 1377, 3356节)。“揭开第六印”所表示的这个预言涉及教会状态的彻底改变，这一点从前面所说的和本章接下来所说的明显可知。前文预言了在良善方面，后来在真理方面对圣言的理解将灭亡，最后由于生活的邪恶和由此而来的教义之虚假，将没有对圣言的理解。所看到的因揭开书印而出来的“红马”表示在良善方面对圣言的理解的毁灭(对此，参看AE 364节)；所看到的“黑马”表示在真理方面对圣言的理解的毁灭(对此，参看AE 372节)；“灰白马”表示由于生活的邪恶和教义的虚假而没有了对圣言的理解(对此，参看AE 381节)。由此可知，教会的状态完全改变了。这一点从前文，也从下文明显看出来，因为下文说“日头变黑像毛布，月亮变得像血。天上的星辰坠落于地”，以及其它情况；这些话表示不再有任何爱之良善，也不再有任何信之真理，同样不再有良善和真理的任何知识；这清楚表明，“大地震”在此表示教会状态的彻底改变。

此外，从圣言中的许多经文明显可知，“地震”表示教会状态的改变；下文会引用其中一些经文。“地震”的这种含义来自灵界的表象。灵界和自然界一样，有陆地、山谷、小山、大山，灵人和天使的社群就住在其上。在新天堂在这些地方形成之前，只见它们经历了显著的变化；有些地方似乎沉下去了，有些则被搅动和动摇，有些似乎被卷起来了，就像书轴被卷起来一样，并被带走，有些像经受了大地震一样震动颤抖。在新天堂形成之前，我经常看见这些事，它们一直是迹象，表明教会的状态发生了变化。当它们似乎因地震而震动颤抖时，这是一个迹象，表明那个地方的教会状态发生变化，变化的量或程度从地震的程度和特征明显看出来；当教会的状态从良善完全变为邪恶，从真理完全变为虚假时，那里的大地似乎像书轴一样卷起来，并被带走。这就是启示录6:14中这些话的意思，即：“天就收起，好像书卷被卷起来。”约翰也看见类似事物，因为当看见这些事物时，他在灵里，如他自己所说的(启示录1:10; 4:2)；在灵里的人就看见存在于并出现在灵界中的事物。这清楚表明，“地震”表示教会状态的改变，也就是从良善变为邪恶，从真理变为虚假。

400b. 在圣言中，“地震”和“地的颤抖”没有其它含义，这一点从以下经文可以看出来。约珥书：

地在祂面前颤抖，天也震动，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:10)

“地和天”在此，如经常在别处那样，表示教会；“地”表示外在教会，“天”表示内在教会。外在教会是指出于属世人中的良善与真理的敬拜；内在教会是指属灵人中的爱与信之良善，敬拜来自这良善。正如有一个内在人和一个外在人，或一个属灵人和一个属世人，教会也是如此，因为教会在人里面，是由有教会在其中的人构成的。“地颤抖，天也震动”表示教会的改变和败坏；“日月昏暗”表示没有爱之良善和信之真理，“星辰收回其光辉”表示不再有真理和良善的任何知识。

以赛亚书：

我必使人(virum hominem)比精金还稀少；因此，在万军之耶和华的愤恨中，在祂发烈怒的日子，我必使天颤抖，使地摇撼，离其本位。(以赛亚书13:12–13)

“人”(virum hominem)表示聪明，“使人比精金还稀少”表示几乎没有任何聪明剩下，聪明是指来自真理的聪明，因为一切聪明都来自真理；“因此，我必使天颤抖，使地摇撼，离其本位”表示爱之良善和信之真理，以及由此而来的外在上的敬拜都被驱散了，“天和地”在此如前面一样，表示教会的内在和外在；教会的内在是爱之良善和信之良善，教会的外在是由此而来的敬拜；教会之人的内在如何，他的外在就如何，因为外在只从内在发出。没有这内在，外在敬拜是没有生命的，声音或话语则没有灵，声音或话语所来自的思维、举止所来自的意愿，都没有生命，因为其中没有任何可以接受生命的属灵之物。下面对启示录6:17的解释将告知“耶和华的愤恨，祂发烈怒”表示什么。

同一先知书：

洪水的闸门从高处开了，地的根基也震动了。地全然破碎，剧烈摇动；地东倒西歪，好像醉酒的人，又摇来摇去，像座茅屋；它的罪过在其上沉重，它必然塌陷，不能复起。(以赛亚书24:18–20)

很明显，这些话并非论及地，而是论及教会，因为谁能想到地的根基震动，地摇动；地东倒西歪，好像醉酒的人，又摇来摇去，像座茅屋？但当不思想地，而是思想教会时，谁都能明白这些话。显然，这些话表示教会的改变和败坏，因为经上说：“它的罪过在其上沉重，它必然塌陷，不能复起。”从高处打开的“洪水的闸门”也表示邪恶和虚假的泛滥。

诗篇：

因祂发怒，地就摇撼震动；山的根基也战抖。(诗篇18:7)

这并非表示地及其根基摇撼震动，而是表示教会和它建于其上的真理在震动；因为“地”表示教会，“山的根基”表示教会建于其上的真理，也就是源于良善的真理；在圣言中，“因祂发怒”与“耶和华的烈怒”具有同样的含义。经上说“地就摇撼震动；山的根基也战抖”，是由于灵界的表象，在那里，当教会的状态在那些住在那里的人中间发生变化时，这些事就会发生。此外，在那里，那些处于真理的人住在山脚，因为天使的一切居所都是这样来安排的：那些处于对主之爱的良善之人住在大山上，那些处于源于良善的真理之人住在他们下面。当后者在真理上的状态发生变化时，他们的居所，因而山的根基就战抖。灵界就有这些事物，它们从那里教会状态的变化而存在，除了被揭示给的人外，没有人能知道这一点。

那鸿书：

大山在耶和华面前震动，小山也都熔化，大地在祂面前烧毁，世界和所有住在其中的，也都如此。祂的烈怒如火倾倒，磐石在祂面前崩裂。(那鸿书1:5–6)

“大山”表示有对主之爱在其中的教会，“小山”表示有对邻之爱在其中的教会；因此，“大山”也表示对主之爱，“小山”表示对邻之爱。原因在于，处于对主之爱的天使住在大山上，处于对邻之爱的天使住 在小山上。当对自我的爱取代对主之爱掌权，对世界的爱取代对邻之爱掌权时，经上就说大山“震动”，小山“熔化”；因为这一切发生在灵界，不是发生在天上的天使那里，而是发生在那些在最后审判之前，为自己在大山和小山上造天堂假象的灵人那里。由于所表示的是对自我和世界的爱，所以经上说“它们熔化”、“大地在祂面前烧毁，世界和所有住在其中的，也都如此”，又说“祂的烈怒如火倾倒”；“火”表示这些爱，“熔化”和“烧毁”表示因它们而灭亡；“磐石崩裂”表示信之真理，因为那些处于信仰，并且虽然不是出于仁爱，但却出于服从行善的人，就住在灵界的岩石上。

约伯记：

耶和华使地颤抖，离其本位，地的柱子就摇撼。(约伯记9:6)

耶利米书：

惟耶和华是真理的神，是活神，是时代的王；祂一发怒，大地震动；列族无法承受祂的愤怒。(耶利米书10:10)

此处“地”也表示教会，但表示虚假所在的教会，当虚假被相信，并被称为真理时，经上就说它“震动”。“列族”表示虚假之邪恶；“列族无法承受祂的愤怒”表示把这些邪恶扔进地狱，并毁灭。由于“地”在此表示虚假所在的教会，所以经上说“耶和华是真理的神，是活神，是时代的王”；因为耶和华凭神性真理而被称为“神”和“王”，凭天上的神性真理而被称为“活神”，凭地上的神性真理而被称为“时代的王”；由于天上的婚姻在圣言的每个细节中，故圣言在论述真理的地方，也论述良善，因而另一方面，在论述虚假的地方，也论述邪恶，所以经上也提到“列族”，“列族”表示虚假之邪恶。以下例子可以说明，什么叫从教义的虚假流出的虚假之邪恶：如果所盛行的教义是这样，拯救人的是唯信，而不是生活的良善，任何邪恶都不会归咎于有信的人，人可以唯信得救，即便在生命的最后时刻，只要他相信，主通过成全律法已经将所有人都从律法的枷锁中解脱出来了，并用祂的宝血赎了罪，那么在这种情况下，一个人由于这种信仰所行的邪恶就是虚假之邪恶。

400c. 以西结书：

在歌革来到以色列地的日子，震怒必在我的怒气中上来，我在妒忌和怒火中说，这日在以色列地必有大地震，甚至海中的鱼、天上的鸟、田野的野兽，并爬在地上的一切爬行物和地面上的众人，在我面前都必震动；诸山必被推倒，台阶必倒，所有墙垣都必倒在地上。(以西结书38:18–20)

“歌革”表示没有内在的外在敬拜；“以色列地”表示教会；这清楚表明，“在歌革来到以色列地的日子”表示什么；“这日或这时必有大地震”表示教会的改变和它的倾覆；因为外在敬拜从内在敬拜获得其一切或一切品质，以至于内在如何，外在就如何。因此，哪里没有内在敬拜，哪里的外在敬拜就不是敬拜，只是动作和话语；当时存在的思维只来自属世的记忆，情感来自身体，就是在世人面前由习惯产生的那种。“海中的鱼、天上的鸟、田野的野兽，并爬在地上的一切爬行物都必震动”表示人的一切事物；因为“海中的鱼”表示总体上的属世事物和那里具体的知识，“天上的鸟”表示总体上的智力事物或理解的事物，具体的出于真理的思维，但在此表示出于虚假的思维；“田野的野兽”表示对虚假和邪恶的情感和欲望；“爬在地上的爬行物”表示感官层，也就是属世层的终端，连同其快乐和知识或科学。由于这些表示人的一切事物，所以经上说“和地面上的众人”，“众人”在灵义上表示在聪明和智慧方面人的一切事物；“诸山必被推倒，台阶必倒，所有墙垣都必倒在地上”表示一切爱之良善和那良善的一切真理都必灭亡，因而一切邪恶和虚假都将毫无抵抗地闯入；“诸山”表示爱之良善，“台阶”表示由此而来的真理，“墙垣”表示保卫；哪里没有保卫，一切邪恶和虚假就在哪里毫无抵抗地闯入。谁看不出，这不是在说海中的鱼、天上的鸟、田野的野兽，并地上的爬行物要在耶和华面前震动？

耶利米书：

因以东和提幔居民仆倒的声音，地就震动，在红海里必听见呼喊和呼喊的声音。(耶利米书49:21)

此处所指的，不是“以东和提幔居民”，而是反对属天国度的良善和真理的邪恶和虚假；因此，“因以东和提幔居民仆倒的声音，地就震动”表示教会因这些邪恶和虚假而改变和灭亡；“在红海里必听见呼喊和呼喊的声音”表示它们的诅咒，“红海”表示诅咒；“呼喊”论及邪恶的诅咒，“声音”论及虚假的诅咒。“红海”表示诅咒和地狱(《属天的奥秘》，8099节)。

诗篇：

神啊，你丢弃了我们，在我们里面造了裂口，你发怒，求你恢复我们的安息。你使地震动，将它破碎；求你将裂口医好，因为地摇动。(诗篇60:1–2)

“裂口”表示教会的跌落，以及由此而来的对真理的扭曲和虚假的闯入；因此，这由“你使地震动，将它破碎”，以及“地摇动”来表示，“地”表示教会。

哈该书：

然而，过不多时，我必再一次使天地、沧海与旱地震动，我必使所有民族都震动，使所有民族的珍宝都来到；我要使这房屋充满荣耀。(哈该书2:6–7)

这些话论及耶路撒冷圣殿的重建，那里的“新殿”表示主将要建立的一个新教会。这由“然而，过不多时”、“我必使所有民族都震动，使所有民族的珍宝都来到；我要使这房屋充满荣耀”来表示，“民族”和“民族的珍宝”表示所有处于良善的人(参看AE 175a, 331节)，“房屋”表示教会，“荣耀”表示神性真理。这一章如此进一步描述这新教会：

这后起的房屋的荣耀必大过先前的荣耀，因为在这地方我必赐平安。(哈该书2:9)

“我必使天地、沧海与旱地震动”描述了在灵界，将要在先的审判，“天地”表示教会的一切内层事物，“沧海与旱地”表示教会的一切外层事物。

在福音书：

民族要被搅动攻击民族，国家要被搅动攻击国家；多处必有饥荒，瘟疫，地震。(马太福音24:7; 马可福音13:8; 路加福音21:11)

“民族要被搅动攻击民族，国家要被搅动攻击国家”表示邪恶要与邪恶斗争，虚假要与虚假斗争，“民族”表示教会的良善，在反面意义上表示教会的邪恶，“国家”表示教会的真理，在反面意义上表示教会的虚假；“多处必有饥荒，瘟疫，地震”表示将不再有任何良善和真理，以及良善和真理的知识，因此教会的状态已经发生变化，这种变化由“地震”来表示。福音书的这些章节预言了教会的相继状态，直到它的完结，但它们是通过纯粹的对应来描述的。《属天的奥秘》(3353–3356, 3486–3489, 3650–3655, 3751–3757, 3897–3901, 4056–4060, 4229–4231, 4332–4335, 4422–4434节)解释了这些。

400d. 圣言也记载，当主在十字架上受苦时，以及当天使降下来，将石头从坟墓入口处滚开时，就有一场地震；每一场地震都表示教会状态的改变。关于当主受难时所发生的地震，经上如此记着说：

殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。百夫长和跟他一同看守耶稣的人看见地震和所做的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了！(马太福音27:51, 54)

关于当天使降下来，将石头从坟墓入口处滚开时所发生的地震，经上说：

当抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓时，看哪，有大地震；因为主的天使从天上下来，把石头从入口处滚开，坐在上面。(马太福音28:1–2)

这些地震的发生表明，那时教会的状态发生了变化；因为主通过祂在客西马尼园和十字架上所承受的最后试探，征服了众地狱，并将地狱和天堂里的一切事物都恢复了秩序，也荣耀了祂的人身，也就是使它变成神性；因此才有了地震，磐石也崩裂。“殿里的幔子从上到下裂为两半”表示祂的人身变成神性；因为在幔子内的是盛有法版的约柜，“法版”(testimony，即见证)表示其神性人身方面的主(参看AE 392b–e节)。“幔子”表示存在于犹太人和以色列人中间的教会的外在，这外在遮住了他们的双眼，好叫他们看不见主和神性真理，或看不见在自己光中的圣言。当天使从天上降下来，并将石头从坟墓入口处滚开时所发生的“大地震”具有同样的含义，即表示教会的状态完全改变了；因为那时主复活了，在其人身方面也取得了对天地的一切统治权，如祂自己在马太福音(马太福音28:18)中所说的。“天使把石头从入口处滚开，坐在上面”表示主移除切断对祂的靠近的一切虚假，并揭开神性真理；“石头”表示犹太人通过他们的传统所歪曲的神性真理；因为经上说：

大祭司和法利赛人封了石头，加上守卫；但有天上来的天使把石头滚开，坐在上面。(马太福音27:66; 28:2)

尽管关于这些地震，殿的幔子，以及坟墓入口前的石头所说的话很少，但它们所表示的事物却很多，因为福音书中所写关于主受难的一切，无论总体还是细节，都涉及并表示奥秘。启示录其它地方提到的地震，也都表示教会状态的改变(如启示录11:13; 16:17–19)。