12.XII.主以其神性之爱和神性智慧激活天堂里的一切事物和世界上的一切事物，甚至直到它们的终极事物，使一些事物可以活着，一些事物可以拥有存在和实存(being和existence)

眼睛看见宇宙，心智思考宇宙，首先，宇宙是被创造的，然后它是由谁创造的。基于眼睛看到的东西进行思考的心智认为，宇宙是由大自然创造的；但不如此思考的心智认为它是由神创造的；而走中间路线的心智则发觉没有任何东西是从虚无而出的，所以认为宇宙来源于一个实体，但对该实体的性质没有任何概念。然而，这种心智因对无限有空间的观念，对永恒有时间的观念而陷入大自然的思维。这些人是内在属世人，而那些简单地认为大自然是宇宙创造的源头之人是外在属世人。另一方面，那些出于宗教原则简单地认为神是宇宙的创造者之人是外在属灵人，而那些出于宗教原则智慧地认为神是宇宙的创造者之人是内在属灵人；这后两种人从主进行思考。现在为叫人们可以发觉，从而知道，一切事物都是由神创造的，这位神就是永恒之主，神性之爱本身和神性智慧本身，因而是生命本身，有必要按下列顺序将这个主题分成几个不同部分：

(1)主是天使天堂的太阳。

(2)一切事物都起源于这太阳。

(3)主凭这太阳而无处不在。

(4)一切受造物被创造都是为了服务于生命本身，也就是主这个目的。

(5)生命的灵魂，活的灵魂和植物的灵魂都被来自主的生命通过功用并照着功用激活。

(1)主是天使天堂的太阳。人们至今不知道这一点，因为他们不知道有一个不同于自然界的灵界，并且这灵界在自然界之上，这两个世界毫无共同之处，只有像在先之物与在后之物，或原因与结果那样的关系。因此，他们不知道什么叫“属灵之物”，也不知道灵界有天使和灵人，并且天使和灵人都是人，在各个方面都和世人一样，唯一区别在于：他们是属灵的，而世人是属世的；他们还不知道灵界的一切事物都只来自一个属灵的源头，而这个世界的一切事物既来自一个属灵的源头，也来自一个属世的源头。此外，人们因不知道这些事，所以也不知道天使和灵人享有一种不同于世人的光和热；他们世界的光和热从他们的太阳获得自己的本质，正如这个世界的光和热从我们的太阳获得自己的本质；因此，来自他们太阳的光和热的本质是属灵的，而来自我们太阳的光和热的本质是属世的；然而，来自他们太阳的属灵之光已经与属世之光联合，当属世之光光照人的眼睛时，属灵之光就光照他的理解力。

这一切清楚表明，灵界的太阳本质上就是那一切属灵事物从中升起之物，自然界的太阳本质上就是那一切属世事物从中升起之物。属灵之物只能从神性之爱和神性智慧获得其本质，因为去爱并变得智慧是属灵的；而另一方面，属世之物只能从纯粹的火和纯粹的光获得其本质。由此可推知，灵界太阳就其存在而言，就是神，而神是永恒之主；来自这太阳的热是爱，来自它的光是智慧。迄今为止，关于这太阳还没有揭示出任何东西，尽管这太阳就是圣言中提到太阳的许多经文所指的，因为在实现最后的审判，主建立一个新教会，也就是新耶路撒冷之前，它不能被揭示出来。在此之前它没有被揭示出来的原因还有几个，但此处不是介绍它们的地方。一旦知道天使和灵人都是人，并像世人一样生活在一起，他们完全在自然界的层面之上，而世人在自然界之内，那么人就能基于理性得出以下结论：他们另有一个太阳，这太阳是一切爱和一切智慧，因而一切真正的人类生命所起源的源头。我看见过那太阳，而且主就在其中，这一点可见于《天堂与地狱》(116-140节)和《宇宙星球》(40-42节)。

(2)一切事物都起源于这太阳。没有人会认为宇宙自永恒就存在，也没有人会认为它从虚无而来；因此，没有人会否认它是被创造的，是由某个人或某个实体创造的；这实体或创造者就是无限和永恒的存在本身，爱本身，智慧本身和生命本身；并且有一个共同中心，祂从这中心注视、统治和提供出现在祂面前的一切事物，与这中心的结合必须存在，由此照着该结合的性质才会有爱、智慧、祝福和幸福的生命；这中心出现在天使面前，就像一个炽热的火红太阳，这种表象源于从主发出的神性之爱和神性智慧；一切属灵之物都从这两者存在，一切属世之物都通过属灵之物以这个世界的太阳为媒介而从这两者存在。人类心智凭其若愿意，就能被提升到真理之光的理解力能看到，宇宙是由神创造的，神具有这种性质，并且是一。

因此，既然有两个太阳，一个是灵界的太阳，一个是自然界的太阳，灵界的太阳从最初之物关注创造的最外层事物或终极事物，而自然界的太阳从中间之物关注它们，那么显而易见，灵界的太阳(神在灵界太阳中，这太阳来自神，而神是生命本身)就是被作成和创造的一切事物的源头；而自然界的太阳(火在这太阳中，这太阳来自火，而火不是生命)是一个媒介，只有那些在中间之下的事物通过它被创造，而这些事物本身是死的。因此，自然界本身是死的，承认它就是崇拜这个世界的太阳中的火；那些如此行的人本身是死的。而另一方面，承认作为创造者的生命就是崇拜神，这神就在天堂的太阳中；那些如此行的人本身是活的。那些在地狱里的人就被称为“死人”，而那些在天堂里的人被称为“活人”。

(3)主凭这太阳而无处不在。在教会，众所周知，主拥有全在；前面已经阐明祂的全在是什么意思，其性质是什么；此处将说明如何理解它。从世界的太阳和天堂的太阳，因而自然界和生命之间存在的对应关系可以理解它，这种对应关系也可以作为一种对比。众所周知，世界的太阳在世界上无处不在，它在那里的存在是通过光和热实现的。这种存在是这样，这太阳似乎在光和热中，尽管它在远处。不同之处在于，这太阳放射的热在其起源上是火，它放射的光在其起源上是那火发出的光；通过这太阳创造的一切事物都是它的接受者，完美的多少则取决于它们的形式，以及与该太阳的距离。因此，自然界的一切事物都随着其太阳的存在而增长，并随着它的不存在而减少。它们随着热与其光构成一体而增长，随着热不与其光构成一体而减少。然而，这太阳以这种方式只作用于在它之下、被称为属世事物的事物；它对在它之上、被称为属灵事物的事物完全不起作用。事实上，作用于下面或更低的事物符合秩序，而作用于上面或更高的事物违反秩序，因为这将是作用于它所来自的事物；而作用于下面或更低的事物符合秩序，因为这是作用于来自它的事物。天堂的太阳就是那世界的太阳所来自之物，属灵事物则是属世事物所来自的事物。这种对比能使人在某种程度上明白“凭太阳存在”是什么意思。

天堂太阳的存在是普遍的，不仅存在于天使和灵人所在的灵界，还存在于世人所在的自然界，因为世人不从其它源头接受其意愿的爱和理解力的智慧。此外，没有这太阳，任何动物都无法存活，任何植物都不能存在；关于这个主题，可参看前面的阐述和解释(1196-1215节)。这太阳的存在是通过热和光实现的；然而，它的热本质上是爱，它的光本质上是智慧。世界太阳的热和光则给这热和光提供补充性的帮助，为它们在自然界存在，并在那里持续存在提供必要的东西。但天堂太阳通过属灵之热和光的存在不同于世界太阳通过属世之热和光的存在，因为无论在灵界还是在自然界，天堂太阳的存在都是普遍和占主导地位的；而世界太阳的存在只限于自然界，在自然界是仆人。还有这样的区别：天堂太阳的存在不在时空的延伸中，而世界太阳的存在则在时空的延伸中；事实上，时空的延伸是与自然界一同被造的。这就是为何天堂的太阳是全在的。

就本身而言，天堂太阳的存在是永恒不变的，因为它始终在东方，或说始终升起，并在其能力中。但对它的接受者，主要是天使、灵人和世人来说，它却是变化的，不在其能力中，因为它照着他们对它的接受而变化。在这方面，世界的太阳对应于这太阳，因为世界的太阳在它的位置或效力上也是不变的，但它的接受者地球是变化的，不在其效力中；事实上，地球照着绕其轴自转而变化，由此产生昼夜，还照着地球围绕太阳的运动而变化，由此产生春、夏、秋、冬。世界上的属世事物与天堂里的属灵事物的对应关系由此变得显而易见。

理解力与意愿在人体里面的存在也能在某种程度上说明天堂的太阳在自然界中的存在。因为在人体中，理解力所想的，嘴巴立刻说出来；意愿所打算的，身体立刻行出来。事实上，人的心智就是他的灵界，他的身体则是他的自然界；这就是为何古人将人称为小宇宙。当理解了这些事时，一个智慧人就能在自然界的物质中看见并感知到神性运作和属灵流注，如在一棵树及其果实，或植物及其种子，或幼虫及其蛹和蝴蝶的两种状态，或蜜蜂及其蜂蜜和蜂蜡，或其它任何生物中看见并感知到它们；他会对那些在这些事物中只看见并感知到自然之人的疯狂付之一笑。

(4)一切受造物被创造都是为了服务于生命本身，也就是主这个目的。首先必须说一说生命，然后说一说一切事物的创造都是为了服务于生命这个目的。生命是爱和智慧，因为人在何等程度上通过智慧来爱神爱邻，就在何等程度上活着。然而，生命本身，也就是一切事物的生命，是神性之爱和神性智慧。神性之爱是生命的存在或实体，神性智慧是它的实存或显现；两者的相互合一就是主。神性存在或实体和神性实存或显现这两者都是无限和永恒的，因为神性之爱是无限和永恒的，神性智慧也是无限和永恒的。然而，这两者都能与天使或世人结合，尽管有限与无限之间不可能存在任何比率关系。不过，由于当它们之间不存在比率关系时，很难理解如何会有结合，所以必须解释这一点。属世之物与属灵之物之间不存在任何比率关系，但它们通过对应关系而存在结合。最低层天堂的天使所在的属灵之物与最高层天堂的天使所在的属天之物之间也不存在任何比率关系，但它们通过对应关系而存在结合。同样，最高层天堂的天使所在的属天之物与主的神性之间不存在任何比率关系，但它们通过对应关系而存在结合。别处已经说明并论证了通过对应关系所实现的结合是何性质。

神性是无限和永恒的，因为它是与天使和世人同在的爱和智慧之生命的全部中的全部；天使和世人都是受造的接受者，接受来自主的生命，因而是有限的；而主是非受造的，在自己有生命，因而是生命本身。因此，如果世人，以及来自世人的天使和灵人要增多，直到永恒，那么主仍会赋予他们生命，并从自己在最微小的细节上引导他们，在论述其圣治的地方可以看到对这一点的证实。永恒就在于此，哪里有永恒，哪里就有无限。由于无限与有限之间不存在任何比率关系，所以要让每个人都提高警惕，小心谨慎，不要视无限为虚无。论到“虚无”，不可以说它是无限和永恒的；也不可以说“虚无”能与任何事物结合；同样不可以说有什么东西能从“虚无”中被造出来。相反，无限和永恒的神性正是存在或实体本身；有限从它被造，并且与它能有结合。不过，通过属世事物与属灵事物的对比能更充分地说明这一点，尽管这两种事物之间不存在比率关系，但它们能通过对应关系而有结合。这就是一切原因与其结果之间的关系；这就是在先之物与在后之物之间的关系；这就是较高层级与较低层级之间的关系；这就是世人的爱和智慧与天使的爱和智慧之间的关系。天使的爱和智慧尽管对世人来说是无法形容和不可理解的，但仍是有限的，并且若不通过对应关系，就不能接受无限。

一切事物被创造都是为了服务于生命，也就是主这个目的，这一点按顺序是以下事实的结果，即：世人和来自世人的天使被创造是为了接受来自主的生命，事实上无非是器皿，尽管他们因被主保持于其中的自由而似乎不是器皿；然而，他们仍是器皿，无论善人还是恶人；因为他们被保持于其中的自由同样来自主。世人和天使的生命在于理解，并由此而思考和说话，还在于意愿，并由此而行动；因此，这些也属于来自主的生命，因为它们是这生命的结果。世界上的一切受造物都是为了功用、益处，为了人类的快乐而被创造的，有些事物更近、更直接，有些事物则更远、不怎么直接。由于这一切事物都是为了人类而被创造的，所以可推知，它们是为了服务于主，也就是与人同在的生命这个目的而存在的。这些事物似乎是为善人，而不是为恶人服务的，因为善人从主活着；而事实上，受造物向恶人和向善人一样提供功用，利益和快乐，因为主说：

祂叫日头升起照恶人，也照善人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)

恶人凭自己也没有任何生命，他们是被主引导的，只是他们不知道这一点，并且不愿意被引导，这一点可见于论述地狱里的人之生命的章节。

(5)生命的灵魂，活的灵魂和植物的灵魂都被来自主的生命通过功用并照着功用激活。“生命的灵魂”是指世人和天使；“活的灵魂”是指动物，而且这些动物在圣言中被称为“活的灵魂”；“植物的灵魂”是指各种树木和植物。前面已经说明，“生命的灵魂”，或世人和天使，被来自主的生命激活。前面还说明，“活的灵魂”或动物，被来自主的生命激活。“植物的灵魂”也是如此，因为这些灵魂是作为生命终极结果的功用；而“活的灵魂”是各种情感，这些情感对应于那些在灵界里的人之生命；他们因这种对应关系可被称为“中间生命”。“被激活”是指他们不仅活着，还拥有存在和实存。他们不断被主激活，也就是说，不断从主拥有生命、存在和实存，因为创造一旦完成，就不断通过天堂太阳的流注而被维持。除非这种流注持续不断，否则一切事物都会灭亡，因为没有这种流注，世界太阳的流注没有任何用处，该流注只是工具因，而天堂太阳的流注才是主因。热与其结果对应于主之爱的生命，光与其结果对应于主之智慧的生命，因为从天堂太阳发出的神性之爱就是灵界的热，从这太阳发出的神性智慧是灵界的光。世界太阳的热和光就对应于这热和光，因为一切事物都是对应。

但还有必要用几句话来说明主以哪种方式从其神性之爱和神性智慧，也就是生命本身，流入并激活受造宇宙。围绕主的神性发出向天使显为一轮太阳；祂的神性通过祂所创造的属灵大气从这太阳发出；这属灵大气将热和光传送给天使，并被主调节以适合他们心智和身体的生命，以便他们可以从光接受聪明，也可以看见，并照着对应关系而呼吸，因为天使和世人一样呼吸；也为了他们可以从热接受爱，拥有感觉，并且他们的心脏可以照着对应关系而跳动，因为天使和世人一样享有心跳。这些属灵的大气拥有按前面所论述的离散层级逐渐加大的密度，甚至直到最低层天堂的天使，它们以这种方式适应这些天使。正因如此，最高天堂的天使可以说生活在纯净的灵气中，中间天堂的天使可以说生活在以太中，而最低天堂的天使可以说生活在空气中。天使所住的大地则在每层天堂的这些大气之下，他们在地上有宫殿和房子，以及天堂花园、耕地、玫瑰园和草坪，这些东西每天早上都会重新出现或存在，其中的一切事物都照着天使对来自主的爱与智慧的接受而更新。这一切事物都来自一个属灵源头，而非来自一个属世源头；它们的属灵源头是来自主的生命。

出现在自然界的一切受造物都与它们相对应；由于这个原因，类似事物也存在于这个世界；不同之处在于，世界上的类似事物既来自一个属灵源头，同时也来自一个属世源头。之所以额外提供一个属世源头，是为了它们可以同时是物质的，因而是固定的，目的是叫人类可以繁衍，而人类的繁衍只能发生在终极层面，那里有完满；此外也是为了灵界居民，也就是天使可以从作为苗床的人类存在。这就是创造的最初和最后目的。

然而，对按顺序来自生命，也就是主的一切事物的创造或存在的一个完整观念因奥秘而不可能被赋予；这些奥秘在天堂是众所周知的，事实上也传给了我；但它们因涉及深藏在科学中的那类事物，所以需要大量篇幅来解释；即便如此，它们也是难以理解的。以下是它们的要点：主在其中的天堂太阳是宇宙的共同中心；宇宙中的一切事物则是周围之上的周围，直到最后或最外围；主唯独从自己统治作为一个连续事物的这些事物，但从终极事物或最外围的事物统治中间事物。祂持续不断地激活这些事物，使它们具有活力，并且容易得就像一个人从其理解力和意愿激活他的身体，使它具有活力一样；流注进入功用，并从功用进入它们的形式。

作者注释：

以下是“天使的观念”，可以插进来，或补充上作为一个附录或脚注。

主创造宇宙的天使观念

主创造宇宙的天使观念是这样：神是中心，祂是一位人；除非祂是一位人，否则创造是不可能的；永恒之主就是这位神。

关于创造：永恒之主或神，通过祂的神性发出创造了宇宙及其中的一切事物；由于神性发出也是生命本身，所以一切事物都从生命并通过生命被创造出来。离主最近的神性发出，或说最先发出的神性，在天使面前显为一轮太阳；这太阳在他们眼前看上去是炽热的，像火焰一样；这是因为神性发出就是神性之爱和神性智慧，这些在远处就呈现出这种表象。天使补充说，古人以神头上金光闪闪的明亮圆环来代表这神性发出，现代画家从古人的观念中仍保持着这种形像。他们说，从作为一个伟大中心的这太阳中发出一个接一个，一个来自另一个的圆环，甚至延续到最后或最外围的圆环，也就是它们的边界或终点所在的地方，这边界或终点在那里处于一种安歇的状态。这些圆环一个来自另一个，一个接一个，看上去朝各个方向延伸，或说在宽度和长度上伸展；它们是属灵的大气，其太阳以光和热充满这些大气，并通过它们将光和热传送到最后或最外围的圆环；在这最后或最外围的圆环中，又通过这些大气，然后通过来自这个世界太阳的属世大气实现大地的创造，以及大地上为了功用的一切事物的创造，而这种创造后来是通过来自子宫或蛋卵中的精子或种子的世代或产生而延续的。有些天使知道如此被造的宇宙是一件从创造者一直持续到终极事物或最外层事物的作品，它因是一个连续作品而作为一个链条依赖于主，主是它的共同中心，驱动并掌管它。这些天使说，最先发出通过一系列离散层级而延续到最外层的事物，就像一个目的通过原因而延续到结果，或像在一个连续系列中的生产者及其产物一样；这种连续不仅是一种进入里面的连续，还是一种周围的延续，从最初之物，因而从一切在先之物进入一切在后之物，甚至进入最后之物；因此，最初之物和来自它的一切在后之物按它们的顺序而共存于最后之物或终极之物中。天使们正是从作为一个事物的这种延续中获得对主的观念，即：主是全部中的全部，是全能、全在和全知，是无限和永恒的；他们还从中获得秩序的观念，主按秩序通过祂的神性之爱和神性智慧安排、提供和掌控一切事物。有人问他们：“那么地狱是从哪里来的呢？”他们说：“来自人的自由，没有自由，人将不是一个人。”他们说，人出于这种自由而打破了自己里面的这种连续性，当它被打破时，一种分离就发生了；自创造时就在人里面的连续性变得像这样一条链子或一件链式作品：它顶部的一些链环已经断裂或扭断，并掉下来，自此以后它就靠细线悬挂着。无论过去还是现在，分离或破裂都是由于否认神而造成的。

以下注释是在作者手稿的最后一页发现的：

灵界的一切事物和自然界的一切事物都是通过这热和光被创造的。这热和光具有各个层级。这热和光，直到灵界的终极事物或最外层的事物都有三个层级，然后直到自然界的终极事物或最外层的事物有更远的三个层级。神是一切功用的源泉，无论属天的，属灵的，还是属世的功用。神里面的一切功用都在它们的真正生命，因而在它们的存在或实体中。由于神是爱本身，所以功用属于祂的神性之爱。功用和良善是一回事。神性之爱就是神性良善；神性之爱就是对功用的爱。神性之爱和神性智慧在灵界显为一轮太阳。热和光从太阳，也就是灵界的主发出。这热是爱的发出，这光是智慧的发出。

175a.“我要赐给他权柄制伏列族”表示制伏他里面的邪恶，那时这些邪恶将被主驱散。这从“列族”和“赐给权柄制伏”的含义清楚可知：“列族”是指邪恶(对此，我们稍后会提到)；“赐给权柄制伏列族”是指这些邪恶将被主驱散。“有权柄”当论及“制伏列族”时，是指论及邪恶的驱散；因此，这些话适用于它们的主题。邪恶之所以会主被驱散，是因为主通过真理驱散邪恶。祂首先通过真理将邪恶揭示给人，当人承认邪恶时，主就驱散它们。唯独主做这一切(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，200节)。圣言经常提到人民和民族，那些对圣言的灵义或内义一无所知的人以为要把它们理解为各个人民和民族。但“人民(经上或译为百姓)”表示那些处于真理的人，或在反面意义上表示那些处于虚假的人；“民族”表示那些处于良善的人，或在反面意义上表示那些处于邪恶的人。由于“人民”和“民族”表示这些人，所以在从人抽象出来的意义上，“人民”表示真理或虚假，“民族”表示良善和邪恶；事实上，真正的灵义都是从人、空间、时间和类似事物中抽象出来的，因为这些事物适合自然界。

圣言的属世意义，也就是它的字义，与自然界的事物是一致的，因此作为一个基础服务于没有这些事物的意义。因为自然界中的一切事物都是神性秩序的终端；神性不停在半途，而是向下甚至流入终端，在那里持续存在。这就是为何圣言在字面上是这样；它若不具有这种性质，就不会作为一个基础而服务于属灵的天使的智慧。由此可见，那些因圣言的风格而蔑视圣言的人犯了多么大的错误。“民族”表示那些处于良善的人，在抽象意义上表示良善本身，是因为在古代，人们分成为各个民族、家族和家庭；那时他们彼此相爱；一个民族的父热爱源于他的整个民族；因此，爱之良善在他们中间掌权。这就是为何“民族”表示良善；但当人们进入与此对立的状态时，如随后的时代，就是当帝国建立起来时的情形，那时“民族”表示邪恶。关于这个主题，可进一步参看《宇宙星球》(49, 90, 173, 174节)。

在圣言中，“民族”表示良善或邪恶，“人民或百姓”表示真理或虚假，这一点从以下经文可以看出来；以赛亚书：

列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。那时，你必看见同归，你的心宽畅，因为大海的丰盛必转来归你，列族的军队也必来归你；你的城门必时常打开，昼夜不关，使人把列族的军队带来归你；他们的君王必被引来；不服侍你的民族或国家必灭亡；民族必全然荒废。你必吸列族的奶，又吮列王的乳房；至小的要成为一千，稀少的要成为人数众多的民族。(以赛亚书60:3, 5,11–12, 16, 22)

此处论述的是主；“列族”表示所有处于对主之爱的良善之人，“列王”表示所有处于对主之信的真理之人。由此明显可知，那要来就你的光的“列族”，必被带来的“列族的军队”是指谁；要来就你升现的光辉的“列王”，要被引来的列族的“君王”又是指谁；以及“你必吸吮列族的奶和列王的乳房”是什么意思。“奶”是指爱之良善的快乐，“乳房”也是，因为奶来自乳房。“至小的要成为一千，稀少的要成为人数众多的民族”描述了真理的增多和良善的繁殖。但那要荒废或灭亡的民族表示所有处于邪恶的人，也表示邪恶本身

同一先知书：

看哪，我必向列族举手，向万民竖起大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜。(以赛亚书49:22, 23)

此处也论述主，以及那些将要敬拜和爱慕祂的人。“向列族举手，向万民竖起大旗”是指将所有处于爱之良善和由此而来的真理之人与祂自己联结；论到这些人，经上说：“他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”“儿子”是指对真理的情感，“女儿”是指对良善的情感(参看AE 166节)。论到这些人，经上说：“他们的列王必作你的养父，王后必作你的乳母。”“王”是指真理本身，“王后”是指其良善；由于人通过这两者重生，并得到滋养，所以经上说它们必作“养父”和“乳母”。人通过真理和照之的生活重生(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，23, 24, 27, 186节)。这就是这些话的内义；没有内义，谁能理解它们吗？

又：

耶和华说，看哪，我要使平安延及耶路撒冷，好像江河；使列族的荣耀如同涨溢的河，使你们可以吮奶。祂将所有民族和舌头都聚来，使他们来看见我的荣耀。他们必将我的荣耀传扬在列族中；那时他们必将你们的弟兄从所有民族中带出来，作为供物献给耶和华，或骑马，或坐车，到我的圣山。(以赛亚书66:12, 18–20)

此处“耶路撒冷”表示主在天上和地上的教会；之所以说天上的教会，是因为教会也在那里(参看《天堂与地狱》，221–227节)。“民族和舌头”表示所有处于爱之良善和由此而来的真理之人。经上说：“他们必从所有民族中带出供物献给耶和华，或骑马，或坐车。”“献给耶和华的供物”表示出于爱之良善的敬拜；“马和车”表示知识和教义的事物，因为这些是敬拜的源头和基础。这就是“马和车”所表示的(参看《白马》，1–5节)。

又：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求。(以赛亚书11:10)

“耶西的根”是指主；“立作万民的大旗”是指为叫那些处于真理的人可以看见祂；“寻求的列族”是指那些处于爱之良善的人。人们或以为“列族”是指靠近并承认主的各个民族，一个教会将来自这些民族，被称为外邦人的教会；然而，“列族”不是指这些民族，而是指所有处于对主之爱和对主之信的人，无论在教会之内还是在教会之外(参看《天堂与地狱》，308, 318–328节)。

又：

强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

又：

你们打开城门，使义族得以进入。耶和华啊，你增添民族，你增添民族，得了荣耀。(以赛亚书26:2, 15)

又：

列族啊，你们要近前来；众民哪，你们要听。(以赛亚书34:1)

又：

我耶和华以公义召你，使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

耶利米书：

列族必因耶和华蒙福，也必因祂荣耀。(耶利米书4:2)

同一先知书：

列族的王啊，谁不敬畏你？在他们一切的国度里，没有人与你相似。(耶利米书10:7)

但以理书：

我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来。有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各舌头的人都拜祂。(但以理书7:13–14)

诗篇：

神啊，愿万民称谢你，愿众民都称谢你。愿列族都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，把列族引到地上。(诗篇67:3–4)

又：

使我见你选民的善，乐你民族的乐。(诗篇106:5)

启示录：

列族的荣耀和尊贵必被带入新耶路撒冷。(启示录21:26)

以赛亚书：

你们要被称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的事奉者。你们必吃用列族的财富，因得他们的荣耀而荣耀。(以赛亚书61:6)

耶利米哀歌：

我们鼻中的气，耶和华的受膏者，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说，我们必在他荫下，在列族中存活。(耶利米哀歌4:20)

在这些经文中，“列族或民族”表示所有处于对主之爱的人，无论在圣言所在的教会之内，还是在教会之外。

175b.“民族”在反面意义上表示那些处于邪恶的人，在抽象意义上表示邪恶本身，这一点从以下经文可以看出来；如耶利米书：

我必从远方带来一个民族攻击你，是强盛的民族，一个时代的民族，你不知道它舌头的民族。它必吃尽你的庄稼和你的粮食，吃尽你的儿女；吃尽你的葡萄树和无花果树；又必用剑毁坏城。(耶利米书5:15, 17)

此处论述的是教会的荒废；“民族”表示将要使它完结的邪恶；因此，经上说：“它必吃尽庄稼和粮食、儿女、葡萄树和无花果树；又必用剑毁坏城。”这些事物表示一切爱之良善和信之真理；“庄稼”表示接受来自良善的真理的状态(参看《属天的奥秘》，9295节)；“粮食”表示爱之良善(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，218节)；“儿女”表示对真理和良善的情感(参看AE 166节)；“葡萄树”表示内在教会，因而表示教会的内在事物(参看《属天的奥秘》，1069, 5113, 6376, 9277节)；“无花果树”表示外在教会，因而表示教会的外在事物(《属天的奥秘》，5113节)；“城”表示教义(《属天的奥秘》，402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“剑”表示进行摧毁的虚假(参看AE 73, 131b节)。由此可见，“列族或民族”表示摧毁教会的一切的邪恶。

同一先知书：

看哪，我要将绊脚石放在这百姓前面，叫父亲和儿子一同跌在其上。看哪，有一种民从北方之地而来，并有一大民族从地极来到。他们毫无怜悯，他们的声音像海洋咆哮，他们都骑马。(耶利米书6:21–23)

在这段经文中，“民族”表示邪恶，“民(即人民或百姓)”表示虚假，“父亲和儿子一同跌在其上的绊脚石”表示对良善和真理的败坏；“父亲”表示良善，“儿子”表示由此而来的真理。经上说“有一种民从北方之地而来，并有一民族从地极来到”，是因为“北方”表示源于邪恶的虚假，“地极”表示那些在教会之外的事物，因而表示远离教会良善的邪恶。“像海洋咆哮，骑马”是指利用感官谬误和由此而来的推理来说服。

以西结书：

这地满了流血的审判，这城满了暴行，所以我必把列族中最坏的带来，叫他们占据他们的房屋；君王要悲哀，首领要披恍惚为衣。(以西结书7:23–24, 27)

“地”是指教会；“满了流血的审判”是指沉浸于摧毁良善的虚假；“城”是指教义；“满了暴行”是指向仁之良善施暴；“列族中最坏的”是指源于邪恶的可怕虚假；“占据他们的房屋”是指占有他们的心智；“要悲哀的君王”是指教会的真理；“要披恍惚为衣的首领”是指从属的真理。“地”是指教会(参看《属天的奥秘》，662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)；“血”是指摧毁良善的虚假(AC 374,1005, 4735, 5476, 9127节)；“城”是指教义(AC 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“暴行”是指侵犯仁之良善(AC 6353节)；“房屋”是指属于人心智的事物(AC 710, 2231, 2233, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150节)；“要悲哀的君王”是指教会的真理(参看AE 31a节)。

诗篇：

耶和华使列族的筹算归于无有，祂推翻众民的想法。(诗篇33:10)

“列族”表示那些处于邪恶的人，“众民”表示那些处于虚假的人；由于所表示的是这两种人，所以经上说：“耶和华使列族的筹算归于无有，祂推翻众民的想法。”这些话可以说是表示一件事的两种表达；然而，它们在内义上是截然不同的；就内义而言，“列族”表示一回事，“众民”表示另一回事。

路加福音：

那时，他们要倒在剑刃之下，又被掳到所有民族当中。最终耶路撒冷要被列族践踏，直到列族的日期满了。在日月星辰上必有迹象，在地上列族也有困苦，咆哮的海洋波浪。(路加福音21:24–25)

此处论述的是时代的完结，也就是教会的末期，这时不再有任何信，因为没有仁，或没有真理，因为没有良善。上面这段经文通过对应描述了这一点；“倒在剑刃之下”是指被虚假毁灭；“被掳到所有民族当中”是指被各种邪恶占有；“要被践踏的耶路撒冷”是指教会；“日”是指对主之爱；“月”是指对主之信；“星”是指良善和真理的知识或认知；在它们上面的“迹象”表示它们要因此灭亡；“要咆哮的海洋波浪”是指谬误和由此而来的推理。

马太福音：

民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；多处必有饥荒，瘟疫，地震。他们要把你们送交苦难中，你们必为我的名被所有民族恨恶。(马太福音24:7, 9; 路加福音21:10, 11)

这些事也是主指着教会的末期说的；“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家”表示邪恶与虚假彼此将有冲突；“饥荒，瘟疫”表示真理的缺乏和耗尽；“地震”表示教会的败坏；“被所有民族恨恶”表示被所有处于邪恶的人恨恶；他们被恨恶所为的“主的名”表示藉以敬拜主的爱和信的一切(参看AE 102, 135节)。

以西结书：

看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，极其高大，他的枝条繁多。空中所有的飞鸟都在他的枝子上搭窝，田野所有的野兽都在他的枝条下生产，所有大民族都在他的荫下居住。但他的心以其高大而被抬高，因此我必把他交给列族中强人的手里，外邦人必把他砍掉，列族中强暴的必把他丢弃；地上的众民已经从那里离开他的荫下，抛弃了他。(以西结书31:3, 5, 6, 10–12)

没有人有理解这些话，除非他知道圣言的灵义或内义。他会以为它们只是对比，里面没有任何属灵的含义；而事实上，其中的一切细节都表示天堂和教会的事物；因此，有必要简单解释它们。“亚述”是指教会之人被光照的理性；这理性被称为“黎巴嫩的香柏树”，是因为“香柏树”与亚述具有相同的含义，它尤表理性层中源于良善的真理；“黎巴嫩”是指理性所住的心智，因为香柏树生长在黎巴嫩。他那“繁多的枝子”表示由此而来的真理；“在他的枝子上搭窝的空中飞鸟”是指对真理的情感；“在他的枝条下生产的田野的野兽”是指对良善的情感；“住在他荫下的大民族”是指爱之良善；“他那因其高大而被抬高的心”是指自我之爱；“交给列族中强人的手里”和“被列族中强暴的丢弃”表示源于自我之爱的邪恶将摧毁良善和真理；“已经离开他的荫下，抛弃了他的地上众民”是指教会的一切真理。由此明显可知，“列族或民族”表示良善，在反面意义上表示邪恶；“住在他荫下的民族”表示良善；“把他砍掉，抛弃他的民族”表示邪恶。此外，关于民族及其含义，可参看《属天的奥秘》中的阐述和说明，即：在圣言中，“民族”表示那些处于良善的人，因而表示良善本身(AC 1059, 1159, 1258, 1260, 1416, 1849, 6005节)；“民族的会众”表示真理和良善(AC 4574, 7830节)；“神圣民族”表示属灵国度(AC 9255, 9256节)；当经上说“民族和人民”时，“民族”表示那些处于属天良善的人，“人民”表示那些处于属灵良善的人(AC 10288节)。“列族”，尤其迦南地的各个民族表示各种邪恶和虚假(AC 1059, 1205, 1868, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节)。