10.X.爱与智慧有一个相互结合

爱与智慧，或也可说，意愿与理解力有一个相互结合；情感与思维也有一个相互结合，良善与真理同样有一个相互结合，这是一个尚未揭示的奥秘。理性能发现结合的存在，但不会发现这种结合是相互的。理性能发现结合的存在，这一点从情感与思维的结合明显看出来，因为没有情感，没有人能思考；凡愿意调查的人都会发觉，情感是思维的生命，还发觉情感如何，思维就如何，因而发觉，如果这一个变暖，或燃烧，那一个也变暖或燃烧，如果这一个变冷，那一个也变冷。正因如此，当一个人快乐时，他会快乐地思考；当一个人悲伤时，他会悲伤地思考；同样，当他生气时，还会生气地思考，等等。从你的高层思维往下看你的低层思维，注意一下，你就会明白。爱与智慧有相似的结合，因为一切情感都属于爱，一切思维都属于智慧。意愿与理解力也有相似的结合，因为爱属于意愿，智慧属于理解力。良善与真理同样有相似的结合，因为良善属于爱，真理属于智慧，如前面章节所证实的。关于这种结合，可参看《新耶路撒冷教义》的阐述(11-27节)。

结合是相互的，这一点也可从情感与思维推论出来，因为情感产生思维，思维再产生情感。然而，这一点尤其从心与肺的相互结合推论出来，因为如前所示(VI和VII节)，人里面有心与意愿，并肺与理解力之间的全面对应关系；因此，从心与肺的结合，我们可以获得关于意愿与理解力的结合，因而关于爱与智慧的结合的教导。从心与肺和意愿与理解力之间所建立的平行关系可以看出：

(1)意愿的生命与理解力的生命结合。

(2)这是一种相互结合；它的性质是什么。

(3)理解力的生命洁净意愿的生命，还完善并提升它。

(4)意愿的生命在每一个动作上都与理解力的生命合作；另一方面，理解力的生命在每一种感觉上都与意愿的生命合作。

(5)它们在声音和言语上也是如此。

(6)这在善人和恶人身上都是一样的；不同之处在于，对恶人来说，意愿的生命没有被理解力的生命洁净、完善和提升，而是被它玷污、败坏，并变得野蛮。

(7)爱是意愿的生命，构成人的全部生命。

然而，首先要知道，“意愿的生命”是指爱和情感，“理解力的生命”是指智慧、聪明和知识。还要知道，心脏本身与全身所有血管一起对应于意愿，其中的血液对应于爱及其构成意愿生命的情感；以及肺与气管、喉、声门，最后舌头一起对应于理解力，而由空气通过喉和气管流入支气管所产生的呼吸则对应于理解力的生命。这一切都必须知道，以便通过对应关系打开的真理可以被正确地理解。因此，我们着手讨论这种平行关系。

(1)意愿的生命与理解力的生命结合。从这种平行关系清楚看出，意愿的生命，也就是爱，流入理解力，并构成它至内在的生命；理解力自动接受它；意愿在合作中通过其爱进入理解力的流注首先产生适合意愿或爱的情感，然后产生感知，最后产生思维和观念。事实就是如此，这一点从心与肺的结合可以证实。心脏通过右心室将其全部血液输送到肺部，使肺部血管呈鲜红色，从而使肺从白色变为红色。心脏通过其被称为心包膜的覆盖物或最外层的外衣输送血液，这外衣继续包裹血管，直到它们抵达肺至内在的部分。心脏以这种方式构成肺的生命，并赋予肺呼吸能力。呼吸通过空气流入支气管，以及它们的往复运动或呼气来进行。

(2)这是一种相互结合；它的性质是什么。从这种平行关系可以看出，理解力将从意愿所获得的爱之生命送回去，但不是原路送回，而是沿着朝向两边的另一条路径送回；因此，意愿激活整个身体的生命。不过，从心与肺的相互结合可以更充分地理解这种相互结合，因为它们有相似性。如前所述，心脏通过右心室将血液输送到肺部，肺部又将它们所接收的血液送回左心房，因而是通过另一条路径送回的。然后，心脏以很大的力量将血液从左心室泵送到各个部位，通过主动脉泵送到全身，通过颈动脉泵送到脑部；通过这些动脉及其分支使整个身体的生命活跃起来，因为在动脉中，心脏拥有主动力量。然后，这些动脉血从各个方向流入静脉，并通过这些静脉流回右心房，再从右心室像之前那样流入肺部，又流回左心房。这种血液循环在每个人里面都是持续不断的，因为血液对应于爱的生命，呼吸对应于理解力的生命。从前面的阐述清楚可知，爱与智慧有一个相互结合，爱是人唯一的本质生命，或说唯独爱是人的真生命。

(3)理解力的生命洁净意愿的生命。这一点不仅从它们与肺和心的对应关系，还从以下事实清楚看出来：人从父母生在邪恶中，因而喜欢肉体和世俗的事物胜过属天和属灵的事物；结果，他的生命，也就是他的爱，本质上是堕落和不洁的。谁都能凭理性看出，这生命只能通过理解力被洁净，它通过构成理解力的属灵、道德和文明的真理被洁净。正因如此，人被赋予能力去感知并肯定地思考违背其意愿之爱的事物，不仅看到他生在其中的事物都是邪恶，还看到他若仰望神，就能抵制它们，以这种方式移除其意愿的堕落和肮脏的东西；这就是被洁净。这一点也可以通过肺部血液中的杂质的清除来说明。解剖学家都知道，心脏输送的血液在肺部清除杂质，因为从心脏流入的血液多于从肺脏流回心脏的；还因为它流入肺脏时是粗糙的，并充满杂质，但流回时是提纯和净化过的；又因为肺脏有细胞组织，心脏血液将它所包含的无用元素分离出来，排入这细胞组织，把它们丢进支气管的血管和分支中；此外，口腔和鼻孔中的粘液，以及呼吸的水气，部分来自这个源头。这一切清楚表明，心脏的脏血在肺部得到净化。前面的阐述由此可以得到说明，因为心脏的血液对应于意愿之爱，也就是人的生命；而肺呼吸对应于理解力的感知和思维，洁净通过它们来实现。理解力的生命也完善并提升意愿的生命，这是因为构成人生命的意愿之爱通过理解力洁除邪恶，人便从肉体和世俗的变成属灵和属天的，然后天堂和教会的真理和良善就成为他的情感，并滋养他的灵魂。因此，他意愿的生命变成新的，理解力的生命由此也变成新的；这样，两者就都被完善和提升。这一过程是在理解力中并通过理解力来完成的，尽管是从意愿被激活的，因为意愿是本质的人，或这个人自己。这一点也可从肺与心的对应关系得以证实。对应于理解力的肺不仅清除血液中的杂质，如前所述，还从空气中给血液提供营养，因为空气中充满与血液物质性质相同的挥发性元素和气味；支气管小叶中也有无数血管网，它们以自己的方式吸收附近流入的东西；血液由此变得新鲜、明亮，并成为动脉血，就像它从肺部流入左心房时那样。大气以新鲜的营养物质滋养肺部的血液，这一点从许多经验明显看出来。因为吸入的空气有些是对肺脏有害的，有些则使肺脏恢复活力；因而有些是具有破坏性的，有些是有益健康的。一些禁食的人不吃地上的食物，只靠大气物质也能生活很长时间。有些动物种类，如熊、毒蛇、变色龙等等，在没有其它食物的情况下也能维持一段时间的生命。这一切清楚表明，肺部血液也从大气中获得营养。因此，根据对应关系，理解力的生命完善并提升意愿的生命。

(4)意愿的生命在每一个动作上都与理解力的生命合作；另一方面，理解力的生命在每一种感觉上都与意愿的生命合作。前面说明，意愿和理解力在身体的每一个和所有部位上都相互合作，就像心和肺一样；但还没有说明，意愿在产生动作中发挥主要作用，而理解力在建立感觉中发挥主要作用。意愿在产生动作中发挥主要作用，这一点可从它的功能，也就是行动的功能推知，因为做和行动来自意愿；理解力在建立感觉中发挥主要作用，这一点也可从它的功能，也就是感知，因而感觉的功能推知。然而，没有意愿与理解力的合作，既不可能有动作，也不可能有感觉。这一点也可从心与肺的合作清楚看出来。从肌肉明显可知，心脏发挥主要作用，肺脏发挥次要作用，因为动脉在它们里面起作用，源于韧带组织的膜则作出反应。动脉被从大脑激活的神经纤维收缩，并被通向它们的韧带组织的小膜松开。动脉来自心脏；而韧带组织因是膈膜或腹膜的延续，或来自其它源头，故参与了肺的交替运动。由此清楚可知，就动作而言，心脏的血液起主要作用，肺呼吸起次要作用。由于肺呼吸在肌肉组织中通过参与肺运动的韧带组织发挥次要作用，所以这韧带组织构成肌肉的总鞘，还构成运动纤维的膜，以这种方式进入其最微小的部位；由此也有了反应，无论总体的还是具体的；具体反应可以在总体反应之下，照着自然界在一切事物中的运作原理而按不同比例增加。这同样适用于意愿和理解力。

而另一方面，就感觉而言，肺脏起主要作用，心脏起次要作用，这一点通过检查感觉器官明显可知，这种检查会证实这一点。但由于这些器官的结构错综复杂，各不相同，所以在此无法描述得足以让读者明白这一点。只要知道以下事实就足够了：一切感觉器官都对应于理解力的事物，视觉器官对应于聪明，听觉器官对应于因听从而服从，嗅觉器官对应于感知，舌头对应于智慧，触觉对应于总体的感知。

(5)它们在声音和言语上也是如此。前面说明，从意愿流入的爱在理解力中的形成首先是情感，然后是感知，最后是思维；众所周知，一切声音都来自肺部，这些声音多种多样：有些从理解力中所得甚少，有些所得较多，有些所得很多。从理解力中所得甚少的声音是歌唱和音乐中的声音；从理解力中所得较多的声音是言语的内在声音；从理解力中所得更多的声音是言语的外在声音；言语本身通过声音的发音，也就是话语来表现理解力的事物。

声音和言语，与意愿的生命，也就是爱，和理解力的生命，也就是智慧有一种对应关系，这一点能被听觉感知到；也就是说，听觉通过声音感知爱的情感是何性质，通过言语感知理解力的智慧是何性质。天使十分清楚地感知到这一切，而世人对此却很模糊。声音本身是与理解力中总体的爱之情感相对应的；声音的变化，如歌唱和音乐中的声音变化，是与理解力中来自意愿之爱的情感的变化相对应的。从理解力中所得甚少的声音的变化是与感知相对应的；所得较多的声音的变化是与感知的变化相对应的；所得很多的声音的变化是与思维及其变化相对应的；思维观念是与话语相对应的；这些事都是简而言之的。肺有两个，都被称为肺叶；其呼吸的源头或开始的地方被称为支气管；它们闭合的通道被称为气管或粗动脉；气管的头部被称为喉，声音在喉部的开口被称为声门；由此延伸到鼻孔和舌头；通过嘴唇的张开而有一个出口。在一个复合体中的这一切都属于肺及其呼吸和发声；它们合在一起对应于从意愿行动的理解力，它们的发声对应于理解力，它们的活动对应于意愿。

(6)这在善人和恶人身上都是一样的；不同之处在于，对恶人来说，意愿的生命没有被理解力的生命洁净、完善和提升，而是被它玷污、败坏，并变得野蛮。每个人都有一个意愿和一个理解力，意愿与理解力之间有一个相互结合，这在恶人和善人那里都是一样的。但意愿之爱，因而理解力的智慧因每个个体而异；这种差异如此之大，以至于它们在善人和恶人那里是彼此相反的。善人有对良善的爱和由此而来的对真理的理解，而恶人有对邪恶的爱和由此而来的对虚假的理解。因此，由于对善人来说，意愿的爱不仅被理解力洁净，还被它完善和提升，如前所示，所以可推知，对恶人来说，意愿的爱被理解力玷污、败坏，并变得野蛮。诚然，外在显得很相似，因为外在是模仿和骗人的，但内在却没有相似之处。

不过，从心与肺的对应关系能充分说明这个问题本身到底是怎么回事。每个人都有心和肺；每个人也都有心和肺的一个相互结合在里面；对每个人来说，心脏的血液在肺部除去杂质，并被空气中的挥发性元素和气味滋养；然而，对善人和恶人来说，这一过程以完全不同的方式实现。血液在肺部的这种洁净和滋养在善人和恶人那里各是何性质，可从以下经验的例子判断出来。在灵界，善灵喜欢用鼻子吸收甜蜜芳香的气味，厌恶腐烂的臭味；而另一方面，恶灵却喜欢用鼻子吸收各种各样腐烂的臭味，逃避甜蜜芳香的气味。这就是为何地狱里有肮脏、恶臭、令人作呕和腐烂等等的气味，这是因为每一种气味都对应于由某种爱之情感所产生的感知；在天堂则恰好相反。这清楚表明，对世人来说，血液通过空气而被同质的相似物质滋养，并清除异质的不相似物质。人类的血液就其最内层而言，是属灵的，就其最外层而言，是物质的；因此，那些属灵的人从自然界中诸如对应于属灵事物的那类事物中滋养血液；而那些纯属世的人则从自然界中诸如对应于属世事物的那类事物中滋养血液。这就是为何人类的血液在种类和程度上就像他们的爱一样有如此大的不同，因为血液对应于爱，如前所述。

(7)爱是意愿的生命，构成人的全部生命。人们通常认为思维构成人的全部生命；但构成人全部生命的，是爱。人们之所以如此认为，是因为人的思维会向他显现，而他的爱则不然。你若拿走爱，或源于爱、被称为情感的任何溪流，就会立刻停止思考，变冷并死亡。然而，如果你只是拿走思维，如失去记忆，以及在睡眠、昏厥、窒息，或子宫中时的情形，这种情况不会发生；在这些时候，尽管人停止了思考，但只要心脏还在跳动，他还继续活着，因为心脏对应于爱。意愿与理解力也是如此，因为爱属于意愿，思维属于理解力。

此外，前文通过心与肺的对应关系清楚说明，爱构成人的全部生命；还通过这种对应关系说明，正如心在子宫里形成肺，是为了可以通过它们实现呼吸，因而实现说话的目的；同样，爱形成理解力，是为了可以通过它思考，并从思维说话；前面也以同样的方式说明，爱从它自身产生意图所来自的情感，通过这些情感产生光明或直觉所来自的感知，又通过这感知产生观念所来自的思维，并出于这些观念产生记忆；这一切合起来构成爱的理解力，肺所有的部位都以相似的系列对应于它们。

正如爱为了思考和说话的功用而形成理解力，它也为了功用而形成其它一切生命功能：有的是为了滋养的功用，有的是为了制造食糜和血液的功用，有的是为了繁衍的功用，有的是为了感觉的功用，有的是为了行动和运动的功用；在这一切功用中，除了本身形成它们的东西，也就是爱之外，没有任何东西能使生命行动起来。它们的形成是通过心脏及其血液实现的，因为血液对应于爱，心脏对应于爱的器皿；而全身的内脏、器官和肢体是爱通过心脏形成这些功用的功能所在的部位。凡能调查研究它们的人都会看到，这些内脏、器官、肢体，和肺脏一样，都有从最初到最后的一系列功用在里面。从这一切和前面的章节清楚可知，意愿之爱构成人的全部生命，理解力的生命来自意愿；因此，人就是他的爱，他的理解力则来自这爱并与它一致。

794.启13:5.“又赐给他说夸大亵渎话的口”表示彻底摧毁圣言的良善和真理的教义。这从“口”、“说夸大的话”、“说亵渎(的话)”的含义清楚可知：“口”是指教义，教导、讲道和推理都来自教义(对此，参看AE 782节)。那兽的“口”之所以表示教义，是因为在刚才那一节经文中，经上说“他们都拜那龙及其兽”，这话表示对该信条的承认，并在教义上对它的接受；还因为前面说“那兽的口是狮子的口”，这话表示教导、讲道和推理，它们都来自被接受的教义。“说夸大的话”表示教导摧毁圣言良善的邪恶，因为在圣言中，“大”论及良善，在反面意义上论及邪恶，而“多”论及真理，在反面意义上论及虚假(参看AE 336a—337, 424节)。由于那“兽”表示那些通过推理将信仰与生活分离的人，那些如此行的人便摧毁了圣言的良善，还由于他的“口”表示他们的教义，所以“说夸大的话”表示摧毁圣言的良善。“说亵渎(的话)”是指歪曲圣言的真理(参看AE 778节)。由此清楚可知，“又赐给他说夸大亵渎话的口”表示彻底摧毁圣言的良善、歪曲圣言真理的教义。之所以说彻底歪曲圣言的真理，是因为“亵渎”表示对圣言的歪曲，甚至直到摧毁神性真理，就是诸如在众天堂里和圣言灵义中的那种神性真理(参看AE 778节)；因此，这就是彻底歪曲真理的意思。

前面说，“那兽的口说夸大的话”表示摧毁圣言良善的教义和由此而来的教导、讲道、推理；因此，要解释一下它们是以哪种方式被摧毁的。它们主要是通过教导没有善行的信仰使人称义并得救而被摧毁的，并且他们通过以下推理确认这一点：没有人能凭自己行善，人凭自己所行的善必是邀功的善，或说寻求功德的善；他们还从圣言，尤其从关于在殿里祷告的法利赛人和税吏的比喻确立这一点：后者只因说神怜悯我这个罪人就称义了；而那个法利赛人没有称义，因他说他不像别人勒索、不义、通奸，每周禁食两次，凡他所得的都捐上十分之一(路加福音18:10–14)；他们又从主的这些话来确立这一点：

仆人做了所吩咐他的事，主人还谢谢他吗？我想不会。你们也是如此，你们做完了所吩咐你们的一切事，要说，我们是无用的仆人，因为我们只做了我们应当做的。(路加福音17:9, 10)

然而，那些从这些话得出结论，认为善行里面没有称义和得救的东西，而唯信里面有的人大错特错了，因为他们不知道什么是善行。既有人所做的作为，这些作为不是良善；也有主通过人所做的作为，这些作为是良善。这两种作为在外在形式上看起来很相似；但在内在形式上却完全不同。法利赛人所列举的作为是他自己所做的作为，因而是寻求功德的。仆人照吩咐所做的作为也是如此；然而，他们却被称为无用的。

因此，现在要解释一下作为是如何由人自己来做的，又是如何由人里面的主来做的，以及后者如何不同于前者。前面(AE 790b节)说明，人有两种心智，一种属灵心智，一种属世心智。属灵心智就是那被称为内在和属灵人的，属世心智则是那被称为外在和属世人的。由于人有一个内在属灵心智和一个外在属世心智，而内在与天堂结合，外在与世界结合，所以可推知，凡一个人从这内在通过外在所做的，他都是从天堂做的，也就是通过天堂从主做的。而另一方面，凡一个人通过没有内在的外在所做的，他都是从自我做的，或说凭他自己做的。主在路加福音中的话就是这个意思：

如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们的内在部分或里面却满了勒索和邪恶。你们这愚蠢的人啊，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍出去，那么看哪，一切对你们就都洁净了。(路加福音11:39–41)

经上说“杯盘的外面”和它们的里面，是因为“杯”与“酒”所表相同，“盘”与“食物”所表相同；“酒”也表示真理，“食物”表示良善。经上还说“施舍”，这表示爱和仁。由此明显可知，凡一个人仅从外在所做的，都是不洁净的，凡他从一个洁净的内在通过外在所做的，都是洁净的，因为后者来自主，而前者来自人。不过，还要举几个例子来说明这一点。内在就是为了良善而行良善，为了真理而讲真理，为了诚实而行事诚实，为了公义而行公义。为了良善而行良善的人从良善，因而从主行良善，主是良善本身，一切良善都来自祂；为了真理而讲真理的人从真理，因而从主讲真理，主是真理本身，一切真理都来自祂。这同样适用于为了诚实而行事诚实，为了公义而行公义的人；因为诚实是道德的良善和真理，公义是文明的良善和真理；一切良善和真理都来自主，而非来自人，因为它们通过外在从内在发出。而另一方面，当一个人为了自我和世界而做和讲良善、诚实和公义的事时，他是从自我做和讲这些事，因为他从没有内在人的外在人如此行。这些行为或作为都是邪恶；即便天堂在它们里面被关注，它们也是寻求功德的，因而是极不公正的。在这个世界上，没有人能区分作为是来自主，还是来自人，因为这两种作为在外在形式上看起来很相似，唯有主能区分它们，人在世上的生活结束后，它们的起源就会被揭开(马太福音10:26, 27; 马可福音4:22; 路加福音8:17; 12:2, 3, 8, 9)。至于内在，以及来自内在的一个外在如何被赋予人，可参看前文(AE 790b节)。

由此可见，如果人真的从自我履行了律法的一切，例如大量给予穷人，向寡妇孤儿行善，帮助穷乏的人，事实上，给饥饿的人食物，给口渴的人喝，收留陌生人，给赤身的人穿衣，看望病人和在监牢里的，传讲并教导福音，使外邦人归信，常去圣殿，虔诚地听讲道，每年都经常参加圣餐礼，花时间向神祷告，以及其它类似的事，如果他的内在人没有从对统治的爱、自我聪明的骄傲、对他人的蔑视、仇恨和报复、狡诈和恶意、不诚实和不公义、通奸的淫乱，以及其它邪恶和由此而来的虚假中洁净出来，那么这一切作为仍是虚伪的，是来自这个人自己，而不是来自主。而另一方面，当内在被洁净时，同样是这些作为，却都是良善，因为它们来自人里面的主。灵界有上千个例子向我证明了这一点。我在那里听说，许多人被允许回想起他们在世生活期间的行为，并列举了他们曾做过的好行为；但当他们的内在被打开时，却发现它充满各种邪恶和由此产生的虚假；然后便向他们揭示，他们列举的好行为，他们都是从自我做的，因为是为了自我和世界。然而，那些从圣言放弃行恶，然后因它们是罪，违反对神之爱和对邻之仁而避开并厌恶它们的人则不同。他们的作为都是良善，尽管在外在形式上，它们看起来与前面所描述的那些人的作为很相似，也同样感觉它们好像是从自我做的。这些作为就是在圣言中，那使人成为属灵的，并使他永远幸福的“作为”所指的。正是这些作为无法以任何方式与信仰分离，因为信仰若真的与这些作为分离，就是死的；死的信仰是对来自邪恶的虚假的信仰。