10.X.爱与智慧有一个相互结合

爱与智慧，或也可说，意愿与理解力有一个相互结合；情感与思维也有一个相互结合，良善与真理同样有一个相互结合，这是一个尚未揭示的奥秘。理性能发现结合的存在，但不会发现这种结合是相互的。理性能发现结合的存在，这一点从情感与思维的结合明显看出来，因为没有情感，没有人能思考；凡愿意调查的人都会发觉，情感是思维的生命，还发觉情感如何，思维就如何，因而发觉，如果这一个变暖，或燃烧，那一个也变暖或燃烧，如果这一个变冷，那一个也变冷。正因如此，当一个人快乐时，他会快乐地思考；当一个人悲伤时，他会悲伤地思考；同样，当他生气时，还会生气地思考，等等。从你的高层思维往下看你的低层思维，注意一下，你就会明白。爱与智慧有相似的结合，因为一切情感都属于爱，一切思维都属于智慧。意愿与理解力也有相似的结合，因为爱属于意愿，智慧属于理解力。良善与真理同样有相似的结合，因为良善属于爱，真理属于智慧，如前面章节所证实的。关于这种结合，可参看《新耶路撒冷教义》的阐述(11-27节)。

结合是相互的，这一点也可从情感与思维推论出来，因为情感产生思维，思维再产生情感。然而，这一点尤其从心与肺的相互结合推论出来，因为如前所示(VI和VII节)，人里面有心与意愿，并肺与理解力之间的全面对应关系；因此，从心与肺的结合，我们可以获得关于意愿与理解力的结合，因而关于爱与智慧的结合的教导。从心与肺和意愿与理解力之间所建立的平行关系可以看出：

(1)意愿的生命与理解力的生命结合。

(2)这是一种相互结合；它的性质是什么。

(3)理解力的生命洁净意愿的生命，还完善并提升它。

(4)意愿的生命在每一个动作上都与理解力的生命合作；另一方面，理解力的生命在每一种感觉上都与意愿的生命合作。

(5)它们在声音和言语上也是如此。

(6)这在善人和恶人身上都是一样的；不同之处在于，对恶人来说，意愿的生命没有被理解力的生命洁净、完善和提升，而是被它玷污、败坏，并变得野蛮。

(7)爱是意愿的生命，构成人的全部生命。

然而，首先要知道，“意愿的生命”是指爱和情感，“理解力的生命”是指智慧、聪明和知识。还要知道，心脏本身与全身所有血管一起对应于意愿，其中的血液对应于爱及其构成意愿生命的情感；以及肺与气管、喉、声门，最后舌头一起对应于理解力，而由空气通过喉和气管流入支气管所产生的呼吸则对应于理解力的生命。这一切都必须知道，以便通过对应关系打开的真理可以被正确地理解。因此，我们着手讨论这种平行关系。

(1)意愿的生命与理解力的生命结合。从这种平行关系清楚看出，意愿的生命，也就是爱，流入理解力，并构成它至内在的生命；理解力自动接受它；意愿在合作中通过其爱进入理解力的流注首先产生适合意愿或爱的情感，然后产生感知，最后产生思维和观念。事实就是如此，这一点从心与肺的结合可以证实。心脏通过右心室将其全部血液输送到肺部，使肺部血管呈鲜红色，从而使肺从白色变为红色。心脏通过其被称为心包膜的覆盖物或最外层的外衣输送血液，这外衣继续包裹血管，直到它们抵达肺至内在的部分。心脏以这种方式构成肺的生命，并赋予肺呼吸能力。呼吸通过空气流入支气管，以及它们的往复运动或呼气来进行。

(2)这是一种相互结合；它的性质是什么。从这种平行关系可以看出，理解力将从意愿所获得的爱之生命送回去，但不是原路送回，而是沿着朝向两边的另一条路径送回；因此，意愿激活整个身体的生命。不过，从心与肺的相互结合可以更充分地理解这种相互结合，因为它们有相似性。如前所述，心脏通过右心室将血液输送到肺部，肺部又将它们所接收的血液送回左心房，因而是通过另一条路径送回的。然后，心脏以很大的力量将血液从左心室泵送到各个部位，通过主动脉泵送到全身，通过颈动脉泵送到脑部；通过这些动脉及其分支使整个身体的生命活跃起来，因为在动脉中，心脏拥有主动力量。然后，这些动脉血从各个方向流入静脉，并通过这些静脉流回右心房，再从右心室像之前那样流入肺部，又流回左心房。这种血液循环在每个人里面都是持续不断的，因为血液对应于爱的生命，呼吸对应于理解力的生命。从前面的阐述清楚可知，爱与智慧有一个相互结合，爱是人唯一的本质生命，或说唯独爱是人的真生命。

(3)理解力的生命洁净意愿的生命。这一点不仅从它们与肺和心的对应关系，还从以下事实清楚看出来：人从父母生在邪恶中，因而喜欢肉体和世俗的事物胜过属天和属灵的事物；结果，他的生命，也就是他的爱，本质上是堕落和不洁的。谁都能凭理性看出，这生命只能通过理解力被洁净，它通过构成理解力的属灵、道德和文明的真理被洁净。正因如此，人被赋予能力去感知并肯定地思考违背其意愿之爱的事物，不仅看到他生在其中的事物都是邪恶，还看到他若仰望神，就能抵制它们，以这种方式移除其意愿的堕落和肮脏的东西；这就是被洁净。这一点也可以通过肺部血液中的杂质的清除来说明。解剖学家都知道，心脏输送的血液在肺部清除杂质，因为从心脏流入的血液多于从肺脏流回心脏的；还因为它流入肺脏时是粗糙的，并充满杂质，但流回时是提纯和净化过的；又因为肺脏有细胞组织，心脏血液将它所包含的无用元素分离出来，排入这细胞组织，把它们丢进支气管的血管和分支中；此外，口腔和鼻孔中的粘液，以及呼吸的水气，部分来自这个源头。这一切清楚表明，心脏的脏血在肺部得到净化。前面的阐述由此可以得到说明，因为心脏的血液对应于意愿之爱，也就是人的生命；而肺呼吸对应于理解力的感知和思维，洁净通过它们来实现。理解力的生命也完善并提升意愿的生命，这是因为构成人生命的意愿之爱通过理解力洁除邪恶，人便从肉体和世俗的变成属灵和属天的，然后天堂和教会的真理和良善就成为他的情感，并滋养他的灵魂。因此，他意愿的生命变成新的，理解力的生命由此也变成新的；这样，两者就都被完善和提升。这一过程是在理解力中并通过理解力来完成的，尽管是从意愿被激活的，因为意愿是本质的人，或这个人自己。这一点也可从肺与心的对应关系得以证实。对应于理解力的肺不仅清除血液中的杂质，如前所述，还从空气中给血液提供营养，因为空气中充满与血液物质性质相同的挥发性元素和气味；支气管小叶中也有无数血管网，它们以自己的方式吸收附近流入的东西；血液由此变得新鲜、明亮，并成为动脉血，就像它从肺部流入左心房时那样。大气以新鲜的营养物质滋养肺部的血液，这一点从许多经验明显看出来。因为吸入的空气有些是对肺脏有害的，有些则使肺脏恢复活力；因而有些是具有破坏性的，有些是有益健康的。一些禁食的人不吃地上的食物，只靠大气物质也能生活很长时间。有些动物种类，如熊、毒蛇、变色龙等等，在没有其它食物的情况下也能维持一段时间的生命。这一切清楚表明，肺部血液也从大气中获得营养。因此，根据对应关系，理解力的生命完善并提升意愿的生命。

(4)意愿的生命在每一个动作上都与理解力的生命合作；另一方面，理解力的生命在每一种感觉上都与意愿的生命合作。前面说明，意愿和理解力在身体的每一个和所有部位上都相互合作，就像心和肺一样；但还没有说明，意愿在产生动作中发挥主要作用，而理解力在建立感觉中发挥主要作用。意愿在产生动作中发挥主要作用，这一点可从它的功能，也就是行动的功能推知，因为做和行动来自意愿；理解力在建立感觉中发挥主要作用，这一点也可从它的功能，也就是感知，因而感觉的功能推知。然而，没有意愿与理解力的合作，既不可能有动作，也不可能有感觉。这一点也可从心与肺的合作清楚看出来。从肌肉明显可知，心脏发挥主要作用，肺脏发挥次要作用，因为动脉在它们里面起作用，源于韧带组织的膜则作出反应。动脉被从大脑激活的神经纤维收缩，并被通向它们的韧带组织的小膜松开。动脉来自心脏；而韧带组织因是膈膜或腹膜的延续，或来自其它源头，故参与了肺的交替运动。由此清楚可知，就动作而言，心脏的血液起主要作用，肺呼吸起次要作用。由于肺呼吸在肌肉组织中通过参与肺运动的韧带组织发挥次要作用，所以这韧带组织构成肌肉的总鞘，还构成运动纤维的膜，以这种方式进入其最微小的部位；由此也有了反应，无论总体的还是具体的；具体反应可以在总体反应之下，照着自然界在一切事物中的运作原理而按不同比例增加。这同样适用于意愿和理解力。

而另一方面，就感觉而言，肺脏起主要作用，心脏起次要作用，这一点通过检查感觉器官明显可知，这种检查会证实这一点。但由于这些器官的结构错综复杂，各不相同，所以在此无法描述得足以让读者明白这一点。只要知道以下事实就足够了：一切感觉器官都对应于理解力的事物，视觉器官对应于聪明，听觉器官对应于因听从而服从，嗅觉器官对应于感知，舌头对应于智慧，触觉对应于总体的感知。

(5)它们在声音和言语上也是如此。前面说明，从意愿流入的爱在理解力中的形成首先是情感，然后是感知，最后是思维；众所周知，一切声音都来自肺部，这些声音多种多样：有些从理解力中所得甚少，有些所得较多，有些所得很多。从理解力中所得甚少的声音是歌唱和音乐中的声音；从理解力中所得较多的声音是言语的内在声音；从理解力中所得更多的声音是言语的外在声音；言语本身通过声音的发音，也就是话语来表现理解力的事物。

声音和言语，与意愿的生命，也就是爱，和理解力的生命，也就是智慧有一种对应关系，这一点能被听觉感知到；也就是说，听觉通过声音感知爱的情感是何性质，通过言语感知理解力的智慧是何性质。天使十分清楚地感知到这一切，而世人对此却很模糊。声音本身是与理解力中总体的爱之情感相对应的；声音的变化，如歌唱和音乐中的声音变化，是与理解力中来自意愿之爱的情感的变化相对应的。从理解力中所得甚少的声音的变化是与感知相对应的；所得较多的声音的变化是与感知的变化相对应的；所得很多的声音的变化是与思维及其变化相对应的；思维观念是与话语相对应的；这些事都是简而言之的。肺有两个，都被称为肺叶；其呼吸的源头或开始的地方被称为支气管；它们闭合的通道被称为气管或粗动脉；气管的头部被称为喉，声音在喉部的开口被称为声门；由此延伸到鼻孔和舌头；通过嘴唇的张开而有一个出口。在一个复合体中的这一切都属于肺及其呼吸和发声；它们合在一起对应于从意愿行动的理解力，它们的发声对应于理解力，它们的活动对应于意愿。

(6)这在善人和恶人身上都是一样的；不同之处在于，对恶人来说，意愿的生命没有被理解力的生命洁净、完善和提升，而是被它玷污、败坏，并变得野蛮。每个人都有一个意愿和一个理解力，意愿与理解力之间有一个相互结合，这在恶人和善人那里都是一样的。但意愿之爱，因而理解力的智慧因每个个体而异；这种差异如此之大，以至于它们在善人和恶人那里是彼此相反的。善人有对良善的爱和由此而来的对真理的理解，而恶人有对邪恶的爱和由此而来的对虚假的理解。因此，由于对善人来说，意愿的爱不仅被理解力洁净，还被它完善和提升，如前所示，所以可推知，对恶人来说，意愿的爱被理解力玷污、败坏，并变得野蛮。诚然，外在显得很相似，因为外在是模仿和骗人的，但内在却没有相似之处。

不过，从心与肺的对应关系能充分说明这个问题本身到底是怎么回事。每个人都有心和肺；每个人也都有心和肺的一个相互结合在里面；对每个人来说，心脏的血液在肺部除去杂质，并被空气中的挥发性元素和气味滋养；然而，对善人和恶人来说，这一过程以完全不同的方式实现。血液在肺部的这种洁净和滋养在善人和恶人那里各是何性质，可从以下经验的例子判断出来。在灵界，善灵喜欢用鼻子吸收甜蜜芳香的气味，厌恶腐烂的臭味；而另一方面，恶灵却喜欢用鼻子吸收各种各样腐烂的臭味，逃避甜蜜芳香的气味。这就是为何地狱里有肮脏、恶臭、令人作呕和腐烂等等的气味，这是因为每一种气味都对应于由某种爱之情感所产生的感知；在天堂则恰好相反。这清楚表明，对世人来说，血液通过空气而被同质的相似物质滋养，并清除异质的不相似物质。人类的血液就其最内层而言，是属灵的，就其最外层而言，是物质的；因此，那些属灵的人从自然界中诸如对应于属灵事物的那类事物中滋养血液；而那些纯属世的人则从自然界中诸如对应于属世事物的那类事物中滋养血液。这就是为何人类的血液在种类和程度上就像他们的爱一样有如此大的不同，因为血液对应于爱，如前所述。

(7)爱是意愿的生命，构成人的全部生命。人们通常认为思维构成人的全部生命；但构成人全部生命的，是爱。人们之所以如此认为，是因为人的思维会向他显现，而他的爱则不然。你若拿走爱，或源于爱、被称为情感的任何溪流，就会立刻停止思考，变冷并死亡。然而，如果你只是拿走思维，如失去记忆，以及在睡眠、昏厥、窒息，或子宫中时的情形，这种情况不会发生；在这些时候，尽管人停止了思考，但只要心脏还在跳动，他还继续活着，因为心脏对应于爱。意愿与理解力也是如此，因为爱属于意愿，思维属于理解力。

此外，前文通过心与肺的对应关系清楚说明，爱构成人的全部生命；还通过这种对应关系说明，正如心在子宫里形成肺，是为了可以通过它们实现呼吸，因而实现说话的目的；同样，爱形成理解力，是为了可以通过它思考，并从思维说话；前面也以同样的方式说明，爱从它自身产生意图所来自的情感，通过这些情感产生光明或直觉所来自的感知，又通过这感知产生观念所来自的思维，并出于这些观念产生记忆；这一切合起来构成爱的理解力，肺所有的部位都以相似的系列对应于它们。

正如爱为了思考和说话的功用而形成理解力，它也为了功用而形成其它一切生命功能：有的是为了滋养的功用，有的是为了制造食糜和血液的功用，有的是为了繁衍的功用，有的是为了感觉的功用，有的是为了行动和运动的功用；在这一切功用中，除了本身形成它们的东西，也就是爱之外，没有任何东西能使生命行动起来。它们的形成是通过心脏及其血液实现的，因为血液对应于爱，心脏对应于爱的器皿；而全身的内脏、器官和肢体是爱通过心脏形成这些功用的功能所在的部位。凡能调查研究它们的人都会看到，这些内脏、器官、肢体，和肺脏一样，都有从最初到最后的一系列功用在里面。从这一切和前面的章节清楚可知，意愿之爱构成人的全部生命，理解力的生命来自意愿；因此，人就是他的爱，他的理解力则来自这爱并与它一致。

372a. “看哪，一匹黑马”表示在真理方面被毁的对圣言的理解。这从“马”和“黑”的含义清楚可知：“马”是指理解力(参看AE 355节)；“黑”是指不真实的东西；因此，“黑马”表示在真理方面被毁的理解。“黑”之所以表示不真实的东西，是因为“白”表示真实的东西。“白”论及并表示真理(可参看AE 196节)。“白”论及并表示真理，是因为白起源于光的亮度，“光”表示真理；“黑”论及并表示不真实的东西，是因为黑起源于黑暗，也就是来自光的匮乏；黑暗由于光的匮乏而存在，故表示对真理的无知。“黑马”在此表示在真理方面被毁的对圣言的理解，这一点从“红马”的含义(如前所述)清楚可知，“红马”是指在良善方面被毁的理解。此外，在教会，随着时间推移，良善首先灭亡，然后真理灭亡，最后邪恶成功取代良善，虚假取代真理。“灰白马”表示教会的这最后状态，这一点稍后会解释。

“黑”表示不真实的东西，这一点也可从圣言中提到它的其它经文明显看出来；如弥迦书：

你们只有黑夜，没有异象，只有黑暗，没有占卜。日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗。(弥迦书3:6)

此处所论述的“先知”表示那些处于教义之真理的人，在从人抽象出来的意义上表示教义之真理；“你们只有黑夜，没有异象，只有黑暗，没有占卜”表示“先知”所表示的人应当看到邪恶，猜到虚假；“日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗”表示他们将不知道良善或真理；“日头”表示爱之良善，“白昼”表示信之真理，“变为黑暗”表示它们不被看见或知道。

以西结书：

我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗；以密云遮住太阳，月亮也不放光。(以西结书32:7)

这些话论及埃及的法老王，他表示被应用于虚假的认知能力或科学，如当属世人从科学或所知的事物进入属灵事物，而不是反过来时的情形；因为这违反秩序，虚假被抓住并确认为真理；“我要把天遮蔽”表示那时没有任何东西从天堂流入，或说没有来自天堂的流注；“我要使众星昏暗”表示那时没有真理的知识，“众星”表示真理的知识；“我要以密云遮住太阳，月亮也不放光”表示因此，没有爱之良善，也没有信之真理，“太阳”表示爱之良善，“月亮”表示信之真理。这就是“太阳”和“月亮”的含义(可参看《天堂与地狱》，116–125节)。

372b. 在以下经文中，“太阳或日头”、“月亮”和“星星”具有类似含义。约珥书：

大地在他面前震动；天也颤抖；日月昏暗，星星收回其光辉。(约珥书2:10; 3:15)

启示录：

日头变黑像毛布，月亮变得像血。(启示录6:12)

在下文可以看到这些事物具体表示什么。

以西结书：

他下地狱的那日，我使深渊遮盖他，拦住河流，大水停流。我也使黎巴嫩为他发黑，田野所有的树木都因他发昏。(以西结书31:15)

此处论述的是“亚述”，亚述在此被比作香柏树。此处“亚述”表示出于自我聪明推理教会的真理，“香柏树”表示属灵教会的真理；所有这些话表示因着这种推理，真理的一切知识都灭亡了，同它们一道灭亡的，还有具有良善味道，并从良善获得其本质的一切真理；遮盖他的“深渊”和“被拦住的河流”表示真理的知识和由此而来的聪明，“深渊”或“海”表示总体上属于属世人的认识或科学和认知能力，“河流”表示属于聪明的事物；“被拦住的大水”表示具有良善味道，并从良善获得其本质的真理，“水”表示真理，“大”在圣言中论及良善。“黎巴嫩为他发黑，树木都因他发昏”表示将不再有教会的任何真理，真理的知识将没有对真理的感知；因为“黎巴嫩”和“香柏树”一样，表示真理方面的教会，因而也表示教会的真理；“树木”表示知识本身，“田野”表示教会；由此清楚可知，“使黎巴嫩为他发黑”表示不再有教会的任何真理。

耶利米哀歌：

拿细耳人比雪还洁白，比奶还亮。他们的容貌比黑暗还黑，在街上无人认识。(耶利米哀歌4:7–8)

没有人能知道这些话表示什么，除非他知道拿细耳人代表什么。“拿细耳人”代表属天神性方面的主；由于那时教会的一切律例都代表诸如属于天堂和教会，因而属于主的那类事物，事实上，天堂和教会的一切都来自主，还由于拿细耳人的身份是主的主要代表，所以这些话表示主的一切代表都灭亡了。主的纯正代表由“拿细耳人比雪还洁白，比奶还亮”来描述，它表示在其完美方面的神性真理和神性良善的代表；因为“白”论及真理，“雪”同样论及真理；“亮”论及真理之良善，“奶”同样论及真理之良善。神性真理的一切代表都灭亡了，这一点由“他们的容貌比黑暗还黑，在街上无人认识”来描述，“容貌”表示真理的品质，“黑暗”表示它不再出现，“街”表示教义之真理，“在街上无人认识”表示不被纯正的真理认识。我在别处将告知“拿细耳人”进一步表示什么。

耶利米书：

全地必成为荒场；但我却不尽行毁灭。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。(耶利米书4:27–28)

“全地必成为荒场”表示教会中的良善和真理必灭亡，“地”表示教会；“但我却不尽行毁灭”表示仍有良善和真理的某种东西存留；“因此，地要悲哀”表示随之而来的教会的虚弱；“在上的天也必黑暗”表示不会有从主通过天堂而来的良善和真理的流注；因为当对真理的情感或感知不从主通过天堂流入时，经上就说“天黑暗”。由于主降临之前的教会都是代表性教会，所以悲哀代表因真理和良善的缺乏导致的心智的属灵悲伤。事实上，悲哀是由于仇敌的压迫，父或母的死亡和其它类似情况；被仇敌压迫表示被来自地狱的邪恶压迫，父母表示在良善和真理方面的教会；由于对他们来说，悲哀表示这些事物，所以那时他们穿黑衣(went in black，经上译为悲哀)。

如诗篇：

我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的压迫穿黑衣(went in black，经上译为悲哀)呢？(诗篇42:9; 43:2)

又：

我穿黑衣(in black，经上译为悲哀)下拜，如同哀悼母亲。(诗篇35:14)

又：

我弯腰，大大拳曲，终日穿黑衣(went in black，经上译为悲哀)。(诗篇38:6)

玛拉基书：

你们说，我们在耶和华面前穿黑衣而行，有什么益处呢？(玛拉基书3:14)

耶利米书：

因我人民女子的损伤，我也受了损伤。我变成黑的。(耶利米书8:21)

“人民女子”表示教会。耶利米书：

犹大悲哀，她的城门衰败；他们变成黑的，直到地上；耶路撒冷的哀声上达；他们的贵胄打发他们的小子打水，他们来到坑旁，却找不到水，就拿着器皿空手而回。(耶利米书14:2–3)

“变成黑的”表示由于教会中真理的缺乏而导致的心智的属灵悲伤，这一点从此处内义上的细节明显看出来；因为“犹大”表示对良善的情感方面的教会；“耶路撒冷”表示真理之教义方面的教会；“城门”表示准许进入教会。真理不复存在由“贵胄打发他们的小子打水，他们来到坑旁，却找不到水，就拿着器皿空手而回”来描述，“水”表示真理，“坑”表示包含它们的事物，也就是取自圣言的教义和圣言本身，他们在其中不再看到真理。由此可见，在圣言中，“黑”(nigrum)和“黑色”(atrum)表示真理的缺乏；“黑暗”、“云”、“昏暗或乌黑”，以及产生黑色的许多事物都具有类似含义。如约珥书：

一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:2)

以及其它经文。