10.X.爱与智慧有一个相互结合

爱与智慧，或也可说，意愿与理解力有一个相互结合；情感与思维也有一个相互结合，良善与真理同样有一个相互结合，这是一个尚未揭示的奥秘。理性能发现结合的存在，但不会发现这种结合是相互的。理性能发现结合的存在，这一点从情感与思维的结合明显看出来，因为没有情感，没有人能思考；凡愿意调查的人都会发觉，情感是思维的生命，还发觉情感如何，思维就如何，因而发觉，如果这一个变暖，或燃烧，那一个也变暖或燃烧，如果这一个变冷，那一个也变冷。正因如此，当一个人快乐时，他会快乐地思考；当一个人悲伤时，他会悲伤地思考；同样，当他生气时，还会生气地思考，等等。从你的高层思维往下看你的低层思维，注意一下，你就会明白。爱与智慧有相似的结合，因为一切情感都属于爱，一切思维都属于智慧。意愿与理解力也有相似的结合，因为爱属于意愿，智慧属于理解力。良善与真理同样有相似的结合，因为良善属于爱，真理属于智慧，如前面章节所证实的。关于这种结合，可参看《新耶路撒冷教义》的阐述(11-27节)。

结合是相互的，这一点也可从情感与思维推论出来，因为情感产生思维，思维再产生情感。然而，这一点尤其从心与肺的相互结合推论出来，因为如前所示(VI和VII节)，人里面有心与意愿，并肺与理解力之间的全面对应关系；因此，从心与肺的结合，我们可以获得关于意愿与理解力的结合，因而关于爱与智慧的结合的教导。从心与肺和意愿与理解力之间所建立的平行关系可以看出：

(1)意愿的生命与理解力的生命结合。

(2)这是一种相互结合；它的性质是什么。

(3)理解力的生命洁净意愿的生命，还完善并提升它。

(4)意愿的生命在每一个动作上都与理解力的生命合作；另一方面，理解力的生命在每一种感觉上都与意愿的生命合作。

(5)它们在声音和言语上也是如此。

(6)这在善人和恶人身上都是一样的；不同之处在于，对恶人来说，意愿的生命没有被理解力的生命洁净、完善和提升，而是被它玷污、败坏，并变得野蛮。

(7)爱是意愿的生命，构成人的全部生命。

然而，首先要知道，“意愿的生命”是指爱和情感，“理解力的生命”是指智慧、聪明和知识。还要知道，心脏本身与全身所有血管一起对应于意愿，其中的血液对应于爱及其构成意愿生命的情感；以及肺与气管、喉、声门，最后舌头一起对应于理解力，而由空气通过喉和气管流入支气管所产生的呼吸则对应于理解力的生命。这一切都必须知道，以便通过对应关系打开的真理可以被正确地理解。因此，我们着手讨论这种平行关系。

(1)意愿的生命与理解力的生命结合。从这种平行关系清楚看出，意愿的生命，也就是爱，流入理解力，并构成它至内在的生命；理解力自动接受它；意愿在合作中通过其爱进入理解力的流注首先产生适合意愿或爱的情感，然后产生感知，最后产生思维和观念。事实就是如此，这一点从心与肺的结合可以证实。心脏通过右心室将其全部血液输送到肺部，使肺部血管呈鲜红色，从而使肺从白色变为红色。心脏通过其被称为心包膜的覆盖物或最外层的外衣输送血液，这外衣继续包裹血管，直到它们抵达肺至内在的部分。心脏以这种方式构成肺的生命，并赋予肺呼吸能力。呼吸通过空气流入支气管，以及它们的往复运动或呼气来进行。

(2)这是一种相互结合；它的性质是什么。从这种平行关系可以看出，理解力将从意愿所获得的爱之生命送回去，但不是原路送回，而是沿着朝向两边的另一条路径送回；因此，意愿激活整个身体的生命。不过，从心与肺的相互结合可以更充分地理解这种相互结合，因为它们有相似性。如前所述，心脏通过右心室将血液输送到肺部，肺部又将它们所接收的血液送回左心房，因而是通过另一条路径送回的。然后，心脏以很大的力量将血液从左心室泵送到各个部位，通过主动脉泵送到全身，通过颈动脉泵送到脑部；通过这些动脉及其分支使整个身体的生命活跃起来，因为在动脉中，心脏拥有主动力量。然后，这些动脉血从各个方向流入静脉，并通过这些静脉流回右心房，再从右心室像之前那样流入肺部，又流回左心房。这种血液循环在每个人里面都是持续不断的，因为血液对应于爱的生命，呼吸对应于理解力的生命。从前面的阐述清楚可知，爱与智慧有一个相互结合，爱是人唯一的本质生命，或说唯独爱是人的真生命。

(3)理解力的生命洁净意愿的生命。这一点不仅从它们与肺和心的对应关系，还从以下事实清楚看出来：人从父母生在邪恶中，因而喜欢肉体和世俗的事物胜过属天和属灵的事物；结果，他的生命，也就是他的爱，本质上是堕落和不洁的。谁都能凭理性看出，这生命只能通过理解力被洁净，它通过构成理解力的属灵、道德和文明的真理被洁净。正因如此，人被赋予能力去感知并肯定地思考违背其意愿之爱的事物，不仅看到他生在其中的事物都是邪恶，还看到他若仰望神，就能抵制它们，以这种方式移除其意愿的堕落和肮脏的东西；这就是被洁净。这一点也可以通过肺部血液中的杂质的清除来说明。解剖学家都知道，心脏输送的血液在肺部清除杂质，因为从心脏流入的血液多于从肺脏流回心脏的；还因为它流入肺脏时是粗糙的，并充满杂质，但流回时是提纯和净化过的；又因为肺脏有细胞组织，心脏血液将它所包含的无用元素分离出来，排入这细胞组织，把它们丢进支气管的血管和分支中；此外，口腔和鼻孔中的粘液，以及呼吸的水气，部分来自这个源头。这一切清楚表明，心脏的脏血在肺部得到净化。前面的阐述由此可以得到说明，因为心脏的血液对应于意愿之爱，也就是人的生命；而肺呼吸对应于理解力的感知和思维，洁净通过它们来实现。理解力的生命也完善并提升意愿的生命，这是因为构成人生命的意愿之爱通过理解力洁除邪恶，人便从肉体和世俗的变成属灵和属天的，然后天堂和教会的真理和良善就成为他的情感，并滋养他的灵魂。因此，他意愿的生命变成新的，理解力的生命由此也变成新的；这样，两者就都被完善和提升。这一过程是在理解力中并通过理解力来完成的，尽管是从意愿被激活的，因为意愿是本质的人，或这个人自己。这一点也可从肺与心的对应关系得以证实。对应于理解力的肺不仅清除血液中的杂质，如前所述，还从空气中给血液提供营养，因为空气中充满与血液物质性质相同的挥发性元素和气味；支气管小叶中也有无数血管网，它们以自己的方式吸收附近流入的东西；血液由此变得新鲜、明亮，并成为动脉血，就像它从肺部流入左心房时那样。大气以新鲜的营养物质滋养肺部的血液，这一点从许多经验明显看出来。因为吸入的空气有些是对肺脏有害的，有些则使肺脏恢复活力；因而有些是具有破坏性的，有些是有益健康的。一些禁食的人不吃地上的食物，只靠大气物质也能生活很长时间。有些动物种类，如熊、毒蛇、变色龙等等，在没有其它食物的情况下也能维持一段时间的生命。这一切清楚表明，肺部血液也从大气中获得营养。因此，根据对应关系，理解力的生命完善并提升意愿的生命。

(4)意愿的生命在每一个动作上都与理解力的生命合作；另一方面，理解力的生命在每一种感觉上都与意愿的生命合作。前面说明，意愿和理解力在身体的每一个和所有部位上都相互合作，就像心和肺一样；但还没有说明，意愿在产生动作中发挥主要作用，而理解力在建立感觉中发挥主要作用。意愿在产生动作中发挥主要作用，这一点可从它的功能，也就是行动的功能推知，因为做和行动来自意愿；理解力在建立感觉中发挥主要作用，这一点也可从它的功能，也就是感知，因而感觉的功能推知。然而，没有意愿与理解力的合作，既不可能有动作，也不可能有感觉。这一点也可从心与肺的合作清楚看出来。从肌肉明显可知，心脏发挥主要作用，肺脏发挥次要作用，因为动脉在它们里面起作用，源于韧带组织的膜则作出反应。动脉被从大脑激活的神经纤维收缩，并被通向它们的韧带组织的小膜松开。动脉来自心脏；而韧带组织因是膈膜或腹膜的延续，或来自其它源头，故参与了肺的交替运动。由此清楚可知，就动作而言，心脏的血液起主要作用，肺呼吸起次要作用。由于肺呼吸在肌肉组织中通过参与肺运动的韧带组织发挥次要作用，所以这韧带组织构成肌肉的总鞘，还构成运动纤维的膜，以这种方式进入其最微小的部位；由此也有了反应，无论总体的还是具体的；具体反应可以在总体反应之下，照着自然界在一切事物中的运作原理而按不同比例增加。这同样适用于意愿和理解力。

而另一方面，就感觉而言，肺脏起主要作用，心脏起次要作用，这一点通过检查感觉器官明显可知，这种检查会证实这一点。但由于这些器官的结构错综复杂，各不相同，所以在此无法描述得足以让读者明白这一点。只要知道以下事实就足够了：一切感觉器官都对应于理解力的事物，视觉器官对应于聪明，听觉器官对应于因听从而服从，嗅觉器官对应于感知，舌头对应于智慧，触觉对应于总体的感知。

(5)它们在声音和言语上也是如此。前面说明，从意愿流入的爱在理解力中的形成首先是情感，然后是感知，最后是思维；众所周知，一切声音都来自肺部，这些声音多种多样：有些从理解力中所得甚少，有些所得较多，有些所得很多。从理解力中所得甚少的声音是歌唱和音乐中的声音；从理解力中所得较多的声音是言语的内在声音；从理解力中所得更多的声音是言语的外在声音；言语本身通过声音的发音，也就是话语来表现理解力的事物。

声音和言语，与意愿的生命，也就是爱，和理解力的生命，也就是智慧有一种对应关系，这一点能被听觉感知到；也就是说，听觉通过声音感知爱的情感是何性质，通过言语感知理解力的智慧是何性质。天使十分清楚地感知到这一切，而世人对此却很模糊。声音本身是与理解力中总体的爱之情感相对应的；声音的变化，如歌唱和音乐中的声音变化，是与理解力中来自意愿之爱的情感的变化相对应的。从理解力中所得甚少的声音的变化是与感知相对应的；所得较多的声音的变化是与感知的变化相对应的；所得很多的声音的变化是与思维及其变化相对应的；思维观念是与话语相对应的；这些事都是简而言之的。肺有两个，都被称为肺叶；其呼吸的源头或开始的地方被称为支气管；它们闭合的通道被称为气管或粗动脉；气管的头部被称为喉，声音在喉部的开口被称为声门；由此延伸到鼻孔和舌头；通过嘴唇的张开而有一个出口。在一个复合体中的这一切都属于肺及其呼吸和发声；它们合在一起对应于从意愿行动的理解力，它们的发声对应于理解力，它们的活动对应于意愿。

(6)这在善人和恶人身上都是一样的；不同之处在于，对恶人来说，意愿的生命没有被理解力的生命洁净、完善和提升，而是被它玷污、败坏，并变得野蛮。每个人都有一个意愿和一个理解力，意愿与理解力之间有一个相互结合，这在恶人和善人那里都是一样的。但意愿之爱，因而理解力的智慧因每个个体而异；这种差异如此之大，以至于它们在善人和恶人那里是彼此相反的。善人有对良善的爱和由此而来的对真理的理解，而恶人有对邪恶的爱和由此而来的对虚假的理解。因此，由于对善人来说，意愿的爱不仅被理解力洁净，还被它完善和提升，如前所示，所以可推知，对恶人来说，意愿的爱被理解力玷污、败坏，并变得野蛮。诚然，外在显得很相似，因为外在是模仿和骗人的，但内在却没有相似之处。

不过，从心与肺的对应关系能充分说明这个问题本身到底是怎么回事。每个人都有心和肺；每个人也都有心和肺的一个相互结合在里面；对每个人来说，心脏的血液在肺部除去杂质，并被空气中的挥发性元素和气味滋养；然而，对善人和恶人来说，这一过程以完全不同的方式实现。血液在肺部的这种洁净和滋养在善人和恶人那里各是何性质，可从以下经验的例子判断出来。在灵界，善灵喜欢用鼻子吸收甜蜜芳香的气味，厌恶腐烂的臭味；而另一方面，恶灵却喜欢用鼻子吸收各种各样腐烂的臭味，逃避甜蜜芳香的气味。这就是为何地狱里有肮脏、恶臭、令人作呕和腐烂等等的气味，这是因为每一种气味都对应于由某种爱之情感所产生的感知；在天堂则恰好相反。这清楚表明，对世人来说，血液通过空气而被同质的相似物质滋养，并清除异质的不相似物质。人类的血液就其最内层而言，是属灵的，就其最外层而言，是物质的；因此，那些属灵的人从自然界中诸如对应于属灵事物的那类事物中滋养血液；而那些纯属世的人则从自然界中诸如对应于属世事物的那类事物中滋养血液。这就是为何人类的血液在种类和程度上就像他们的爱一样有如此大的不同，因为血液对应于爱，如前所述。

(7)爱是意愿的生命，构成人的全部生命。人们通常认为思维构成人的全部生命；但构成人全部生命的，是爱。人们之所以如此认为，是因为人的思维会向他显现，而他的爱则不然。你若拿走爱，或源于爱、被称为情感的任何溪流，就会立刻停止思考，变冷并死亡。然而，如果你只是拿走思维，如失去记忆，以及在睡眠、昏厥、窒息，或子宫中时的情形，这种情况不会发生；在这些时候，尽管人停止了思考，但只要心脏还在跳动，他还继续活着，因为心脏对应于爱。意愿与理解力也是如此，因为爱属于意愿，思维属于理解力。

此外，前文通过心与肺的对应关系清楚说明，爱构成人的全部生命；还通过这种对应关系说明，正如心在子宫里形成肺，是为了可以通过它们实现呼吸，因而实现说话的目的；同样，爱形成理解力，是为了可以通过它思考，并从思维说话；前面也以同样的方式说明，爱从它自身产生意图所来自的情感，通过这些情感产生光明或直觉所来自的感知，又通过这感知产生观念所来自的思维，并出于这些观念产生记忆；这一切合起来构成爱的理解力，肺所有的部位都以相似的系列对应于它们。

正如爱为了思考和说话的功用而形成理解力，它也为了功用而形成其它一切生命功能：有的是为了滋养的功用，有的是为了制造食糜和血液的功用，有的是为了繁衍的功用，有的是为了感觉的功用，有的是为了行动和运动的功用；在这一切功用中，除了本身形成它们的东西，也就是爱之外，没有任何东西能使生命行动起来。它们的形成是通过心脏及其血液实现的，因为血液对应于爱，心脏对应于爱的器皿；而全身的内脏、器官和肢体是爱通过心脏形成这些功用的功能所在的部位。凡能调查研究它们的人都会看到，这些内脏、器官、肢体，和肺脏一样，都有从最初到最后的一系列功用在里面。从这一切和前面的章节清楚可知，意愿之爱构成人的全部生命，理解力的生命来自意愿；因此，人就是他的爱，他的理解力则来自这爱并与它一致。

342a. 启5:13.“我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说”表示在天堂的最低部分的天使对主的承认和由此而来的赞颂。这从“一切被造之物”的含义清楚可知，“一切被造之物”是指所有被改造的人。“被造”表示被改造和重生(参看AE 294a,b节)；因此，“被造之物”表示被改造和重生之物；但就天使而言，这些话论到他们，它表示那些在世上被改造，也就是被新造的人，因为所有这样的人都在天堂。此处“被造之物”与马可福音中“受造的”所表相同：

耶稣对门徒说，你们往全世界去，传福音给凡受造的。(马可福音16:15)

此处“凡受造的”表示所有接受福音，并由此被改造的人；“受造的”并不表示其余的人，因为他们不接受，而是听见并弃绝。

由此可见，圣言在字义上是何性质，即：经上为何说“受造的”，又说：“在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切。”人若不知道字义由诸如出现在眼前的那类事物构成，并且这些事物表示属灵事物，很容易被引导认为“在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切”表示天上的飞鸟，地上的走兽和海里的鱼；尤其因为在圣言的其它各个地方，类似的话论及“天上的鸟”、“地上的走兽”，以及“大鱼或鲸鱼”和“鱼”(如在以西结书39:17; 诗篇148:7; 约伯记12:7, 8; 启示录19:17; 以及别处)。然而，那些心智能稍微被提升到字义之上的人，凭内在视觉立刻就感知到，这些事物表示在天堂和天堂之下的天使和灵人；当约翰在灵里时，他听见的，就是这些人；因为经上说：“我听见说，愿祝福，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代。”由此可见，“其中的一切被造之物”表示在天堂最低部分的天使。此外，这一点从以下事实可推知：前几节论述的主题是高层天堂的天使和低层天堂的天使，他们承认并赞颂主(参看AE 322, 335节)。

现在要解释一下“在天上的”是指谁，“在地上、地底下的”，以及“在海里的”又是指谁。他们都是指那些在天堂终端的人：“在天上的”是指那里的较高者，“在地上、地底下的”是指那里的较低者，“在海里的”是指那里的最低者。有三层天堂，每层天堂都分为三个层级；这同样适用于在这些天堂里的天使；因此，每层天堂都有较高、中间和较低的天使；最低层天堂的这三个层级由“天上的”、“地上的”和“海里的”来表示。关于各层天堂和每层天堂的这种划分，可参看《属天的奥秘》(4938, 9992, 10005, 10017, 10068节)；关于最低层级(AC 3293—3294, 3793, 4570, 5118, 5126, 5497, 5649, 9216节；《天堂与地狱》，29–40节)。

342b. 要知道，在灵界，就是灵人和天使所在的地方，一切事物的表象都类似世人所在的自然界的表象，即有大山、小山、陆地和大海(参看AE 304a节)。在第三层或至内层天堂的天使住在大山上，在第二层或中间天堂的天使住在小山上，在第一层或最低层天堂的天使住在地上和地下，也住在海里。但最低层天堂的居民所住的海不像恶人所住的海；他们的水是不同的。善良人所住的最低层天堂的海的海水明亮而纯净；而恶人所住的海的海水粗俗而不洁；因此，它们是完全不同的海。

我有时被允许看见这些海，还与住在其中的人交谈过；我发现，在那里的人是那些在世上是纯属世的，却心地善良的人；他们是感官的，所以不能理解什么是属灵的，只理解什么是属世的；他们若不以感官的方式，也不能领悟圣言和取自圣言的教会教义。所有这些人看似在一个大海里；但在这海里的人却不觉得自己在海里，而是可以说在一种大气中，这种大气就像他们在世时所生活的大气。他们只是在那些在他们上面的人看来，似乎在海里。如今那里的人数量庞大，因为如今如此多的人是感官的。天堂的这最低部分就对应于脚底。这就是为何圣言如此频繁地提到海，以及其中的鱼，那里的“海”表示属于属世人的真理的总体事物，“鱼”表示感官知识，也就是属世人的最低事物，因而表示那些具有这种品质的人，或那些处于这些知识的人。至于什么是感官事物，什么是感官人，他们要么是善的，要么是恶的，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(50节)。由此可知，“在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切”是什么意思。

以下经文中的“海”和其中被称为“鱼”和“大鱼”的事物，表示类似事物。诗篇：

愿天和地、海洋和在其中爬行的一切都赞美耶和华。因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑。(诗篇69:34–35)

经上还说“在其中爬行的一切”，它们表示那些感官的人。神要拯救的“锡安”和祂要建造的“犹大的城邑”表示属天教会及其教义，“锡安”表示属天教会，“城邑”表示教义。诗篇中的这些话所表相同：

大鱼和一切深洋，你们都当赞美耶和华。(诗篇148:7)

“大鱼”所表相同。因此，埃及也被称为“大鱼”(以西结书29:3)；因为“埃及”表示属世人中的认知能力，或科学部分，“大鱼”表示总体上的认识或科学。

在诗篇的其它地方，这些事物也表示类似事物：

你让祂管理你手所造的，使万物，就是羊群和一切牛群，以及田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，都服在祂的脚下。(诗篇8:6–8)

此处论述的主题是主，以及祂掌管天地的权柄；“羊群和牛群，以及田野的兽，空中的鸟，海里的鱼”表示世人，灵人和天使，是就属于他们的属灵和属世事物而言的；“海里的鱼”表示那些在天堂终端的人，如前所示。约伯记：

我请你问走兽，它们必指教你；又问空中的飞鸟，它们必告诉你；或是地上的灌木，灌木必指教你；海中的鱼也必向你说明。从这一切看来，谁不知道是耶和华的手作成这事的呢？(约伯记12:7–10)

以西结书：

天使带我回到房门；看哪，有水从房屋门槛下面往东流出。然后他对我说，这些水向东方边界流去，下到平原，往海而来；它们被发送到海，水就得医治；凡河所到之处，一切爬行的活灵魂都必存活，并且必有极多的鱼，因为这些水流到那里，它们必得医治，凡这河所到之处，一切都可以存活。他们的鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与沼泽不得治好；它们被交与盐地。(以西结书47:1, 8–11)

“从房屋门槛下面往东流出的水”表示来自一个天堂源头的真理，“水”表示真理，“东”表示天堂之爱的良善，“房屋”表示天堂和教会；水下到的“平原”和它们所来到的“海”表示天堂和教会的终端，因而表示那些在终端的人，我们在前面谈到过他们，就是那些只处于来自圣言的终端意义的真理知识，并且属世和感官地理解这些知识的人。当这些人处于简单良善时，他们就接受高层天堂的流注，他们正是从那里在他们的知识中也接受属灵之物，因而接受某种属灵生命。这一点由“水被发送到海，水就得医治；凡河所到之处，一切爬行的活灵魂都必存活”来表示，同样由这些话，即“必有极多的鱼，因为这些水流到那里，它们必得医治”来表示。但那些不具有这种性质，并且不良善的人，由这些话，即“只是泥泞之地与沼泽不得治好；它们被交与盐地”来表示；“被交与盐地”表示不接受属灵生命，而是留在纯属世的生命中，与属灵生命分离的纯属世生命被虚假和邪恶玷污，这些虚假和邪恶就是“泥泞之地与沼泽”。

342c. 以赛亚书中的“海”和“海里的鱼”表示类似事物：

看哪，我一斥责，就使海干涸；我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。(以赛亚书50:2)

“斥责”表示一切真理的荒凉；“海”表示真理处于其最外层或终端的地方；“水”表示来自一个属灵源头的真理；“干渴而死”表示因这真理的缺乏而荒凉；“海里的鱼”表示那些处于真理的终端，没有来自一个属灵源头的生命在里面的人。

在以下经文，“海中的鱼”具有类似含义，以西结书：

我要以我的妒忌和震怒之火说；海中的鱼，天空的鸟，田野的野兽，并爬在地上的一切爬行物都在我面前震动。(以西结书38:19–20)

何西阿书：

他们抢劫，血接着血；因此，这地悲哀，凡住在其中的，就是田野的兽、天空的飞鸟都衰微，海中的鱼也必聚集起来。(何西阿书4:2–3)

西番雅书：

我必从地面上彻底除灭万物；我必除灭人和牲畜，除灭空中的鸟、海里的鱼。(西番雅书1:2–3)

“人和牲畜”当一起被提及时，表示对良善的内层和外层情感(参看《属天的奥秘》，7424, 7523, 7872节)；“空中的鸟、海里的鱼”表示对真理的情感，以及思维，包括属灵的和属世的，但在此处引用的经文中，它们即将灭亡。

“海”和“鱼”的这种含义来自灵界的表象。那里所有的社群都看似被对应于他们情感和思维的一种大气围绕；第三层天堂的社群看似在纯如以太的大气中；第二层天堂的社群看似在不那么纯、就像空气的大气中；而天堂最低部分的社群看似被可以说似水的大气围绕；但地狱社群看似被粗俗而不洁的大气围绕，其中一些社群仿佛在黑水中，另一些则不同。产生围绕它们的这些表象的，正是情感和由此而来的思维；因为气场从所有人中散发出来，这些气场就变成这些表象。关于这些气场，可参看《属天的奥秘》(2489, 4464, 5179, 7454, 8630节)。正是由于灵界的表象，那些处于属灵情感和由此而来的思维之人由“空中的鸟”来表示，那些处于属世情感和由此而来的思维之人由“鱼”来表示；因为鸟和鱼都出现在那里，鸟出现在陆地上，鱼出现在海中。如此出现的，是那里的人的情感和由此而来的思维。所有在灵界的人都知道这一点；我曾多次看见鸟和鱼；这种表象来自对应。由此可见，为何“海”表示真理的总体事物，“大鱼”和“鱼”表示那些处于真理的总体之人的情感和思维。“海”表示真理的总体，这一点在前面已经说明(AE 275节)。

在灵界，那些住在似水大气中的人之品质由“海”来表示，我想通过一个例子来说明这种品质。当这些人阅读诗篇中的这些话，即“耶和华在天上，地上，在海中和一切深处，都按自己的旨意而行”(诗篇135:6)时，他们只知道“天”是指我们眼前可见的天堂，“地”是指可居的大地，“海”和“深处”是指大海和深处，因而耶和华按凡祂所意愿的而行；他们不能被引导相信“天”表示天使天堂；“地”表示那些在下面的人，“海”和“深处”表示那些在最低部分或终端的人。由于这些事物是属灵的，在字义之上，所以他们不愿，并且几乎不能感知它们，因为他们属世和感官地看一切事物。

因此，迄今为止，对启示录中的这些话，即“我看见一个新天和一个新地；因为第一个天和第一个地已经过去了”(启示录21:1)，人们一直理解为，可见的天和可居的地要灭亡，一个新天和一个新地要产生。那些只属世和感官地思考的人不愿承认、因而不理解，此处“天”表示天使所在的天堂，“地”表示世人所在的教会，它们要变成新的；因为他们不让自己的心智从属世之光被提升到属灵之光。对这些人来说，这是很困难的，以至于他们几乎不能忍受圣言有什么含义会超越文字在自己意义上所声明、属世人所理解的。这些人与那些在黑暗的地方就看见和歌唱，但在白日的光明中却眼瞎，只看见一点点的鸟儿没什么不同。这类人中的善人就像这些鸟，也像飞鱼；但这类人中的恶人就像猫头鹰和角鸮，它们完全避开白日的光明，或像不能被提到空气中，否则就会失去生命的鱼。原因在于，对这类人中的善人来说，内在属灵人从天堂接受了一点属灵的流注，因而接受了对事情就是如此的某种感知，尽管他们看不见它。然而，对这类人中的恶人来说，内在属灵人完全关闭。因为每个人都有一个内在人和一个外在人，或一个属灵人和一个属世人；内在人或属灵人从天堂之光看见，而外在人或属世人从世界之光看见。