第四章 神的三位一体存在于创世之后，时候满足才实际存在，然后存在于成肉身的神，也就是主救主耶稣基督里面

42.⑴前面已经说明，创世之前，神的三位一体并不存在，也无法存在；还说明，神人里面有一个位格的三要素，神的三位一体是指着这三要素来说的。

⑵神作为圣言降世，并在童女马利亚里面给自己取得人身，由此所生的圣者被称为“至高者的儿子”，“神的儿子”，“独生子”，这一点从对此作出预言的旧约圣言和对此作出描述的新约圣言清楚可知。

⑶因此，既然至高神，也就是父，通过祂的神性发出，也就是圣灵，在童女马利亚里面使人身成孕，那么可知，从这种成孕中生出的人身就是子，使它成孕的神性是父，两者一起就是主，神，救主，耶稣基督，神和人。

⑷也可知，神性良善在其中的神性真理，也就是圣言，就是来自父的种，人身从这种成孕。灵魂来自这种，身体通过灵魂来自这种。

⑸为证实这一点，有必要提一下这个奥秘：一切人种的属灵源头都是来自良善的真理，但不是在自己的无限和非受造本质中，如在主里面那样的来自神性良善的神性真理，而是在自己的有限和受造形式中的真理(参看《婚姻之爱》220, 245节)。

⑹众所周知，灵魂为履行功用而与服务于它的身体相连，后来随着身体发挥服务作用，又与身体结合，这个过程甚至持续到灵魂成为身体的，身体成为灵魂的；这就是主所说的祂在父里面，父在祂里面(约翰福音10:38)。

⑺从这些事可知，神的三位一体存在于创世之后，然后存在于成肉身的神，也就是主救主耶稣基督里面。

797.“新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见”表示那些因教义和照之的生活而处于这种宗教说服的人，没有构成教会的良善与真理的结合。“声音”在此表示喜乐，因为这是新郎和新妇的声音。在至高意义上，“新郎”是指神性良善方面的主；“新妇”是指来自主的神性真理方面的教会。因为教会凭以来自主的神性真理而对主的神性良善的接受而为教会。主被称为新郎，也被称为丈夫，教会被称为新妇，也被称为妻子，这一点从圣言明显看出来。天上的婚姻，即良善与真理的结合，由此而来，这一点可见于《婚姻之爱》这本小著。由于天上的婚姻是通过教会之人以来自圣言的神性真理而对来自主的神性良善的接受实现的，所以很明显，那些因教义和照之的生活而处于这种宗教说服的人没有良善与真理的结合，因为他们没有与主的结合；相反，他们有与活人、死人的结合。对那些出于自我之爱而处于对统治主的神圣神性事物，因而统治主的爱之人来说，这种结合就像与魔鬼的结合，魔鬼就是这种爱，如前所述；靠近魔鬼，以便通过他来到神面前，是可憎的。
主被称为新郎，教会被称为新妇，这一点从以下经文明显看出来；约翰福音：
娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见他，就因新郎的声音欢欣喜乐。(约翰福音3:29)
施洗约翰这话是指着主说的。马太福音：
耶稣说，新郎与他们同在的时候，婚礼之子不能禁食；但日子将到，新郎要从他们当中被带走，那时候他们就要禁食了。(马太福音9:15; 马可福音2:19-20; 路加福音5:34-35)
启示录：
我看见圣城新耶路撒冷，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录21:2)
又：
天使说，来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。(启示录21:9, 10)
又：
羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。(启示录19:7, 9)
十个童女出去迎接的新郎(马太福音25:1-13)也是指主。
由此明显可知，在以下经文中，新郎和新妇的声音和喜乐或欢喜表示什么；以赛亚书：
新郎怎样因新娘而喜乐，你的神也必怎样因你欢乐。(以赛亚书62:5)
又：
我的灵魂因神欢喜，好像新郎戴上华冠，又像新妇妆饰珠宝。(以赛亚书61:10)
耶利米书：
在这地方仍必听见有欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，说，我们要称谢万军之耶和华。(耶利米书33:10, 11)
约珥书：
让新郎从洞房出来，新妇从内室出来。(约珥书2:16)
耶利米书：
我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音从耶路撒冷街上都止息了。(耶利米书7:34; 16:9)
又：
我要把欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们那里夺走，全地因巴别王必然荒凉。(耶利米书25:10, 11)
从现在所说的可以看出这两节经文中的一系列事，即：那些处于这种宗教说服的人没有对属灵真理和良善的任何情感(AR 792节)；他们没有对属灵真理的任何理解，因而没有任何属灵真理的思维(AR 793节)；因为思维源于情感，并与情感一致；他们也没有对属灵真理的任何寻求、探究和确认(AR 794节)；他们又没有来自主的任何光照，因而没有对属灵真理的感知(AR 796节)；最后，他们没有构成教会的良善与真理的结合(AR 797节)。这些事也这样依次发生。