史威登堡神学著作
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第四章 临到马利亚身上的“圣灵”神性真理；荫庇她的“至高者的能力”表示神性良善，前者从后者存在
17.⑴圣灵是神性发出，因而是教导、改造、重生和复活的神性真理。
⑵这是耶和华神藉先知所说，并且主自己在世时亲口所说的神性真理。
⑶这神性真理，也就是“圣言”，自主出生时就因其成孕而在主里面。后来它超出一切度量，也就是无限地增长，这由停靠在祂身上的耶和华的灵(以赛亚书42:1; 马太福音3:16)来表示。
⑷耶和华的灵被称为“圣灵”，是因为在圣言中，“神圣”论及神性真理。正因如此，从马利亚所生的主的人身被称为“圣”(路加福音1:35)；主自己被称为“独圣”(启示录15:4)；其他人被称为“圣”不是凭他们自己，而是凭着主。
⑸在圣言中，“至高者”论及神性良善；因此，“至高者的能力”(路加福音1:35)表示从神性良善发出的能力。
⑹因此，这两样事物，即临到她身上的“圣灵”和荫庇她的“至高者的能力”表示这两者，即神性真理和神性良善(后者形成灵魂，前者形成身体)，以及交流。
⑺因此，在刚出生的主里面的这两者如灵魂和身体那样截然不同，但后来合而为一了。
⑻正如在一个出生，后来重生的人身上所发生的那样。
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426.启9:4.“并且有话对它们说，不可伤害地上的草和任何青物，并任何树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”表示主的圣治，即：除了那些没有处于仁，由此没有处于信的人外，他们不能从其他任何人那里夺走任何信之真理和良善，也不能夺走对它们的任何情感和感知。“有话对它们说”表示主的圣治，因为这话是从天上说的；“不可伤害地上的草和任何青物”表示不能夺走任何信之真理和良善；“草”表示信之真理，信之真理是首先在人里面涌现出来的东西(AR 401节)；“青物”表示信的生命原则或生命力，它源于良善(AR 401节)；“不可伤害任何树木”表示不能夺走对真理和良善的情感和感知；因为“树”表示在这些方面的人(AR 400节)；“额上没有神印记的人”表示那些没有处于仁，因而没有处于信的人；因为“额”表示爱和仁(AR 347节)；“有印记”表示知道他们，并将他们与其他人区分开来(AR 345节)。
除了那些没有处于仁之信的人外，那些确认唯信，直到唯信称义和唯信得救的真正奥秘的人之所以不能从任何人那里夺走任何信之真理和良善，也不能夺走对它们的情感和感知，是因为除了教导和传讲它们的主教外，几乎没有人理解它们。平信徒虽然听到它们，但它们是一只耳朵进，一只耳朵出；讲这些奥秘的教导奥秘的牧师本人可从以下事实确定地知道这一点，即：他自己年轻时将他的整个天赋力量都花在了获得它们的知识上，后来在接下来的岁月中，又把整个天赋力量都花在了保持它们上，并且他因它们而自视为具有非凡学问的人。那么，对简单地出于仁想到信的平信徒来说，当他听到这些奥秘时，情况必是什么样呢？由此可见，唯信称义是神职人员的信，不是平信徒的信，除了那些生活漫不经心的人外。后者从神职人员的奥秘中只获知：唯信得救；他们不能凭自己行善，也不能成全律法，基督为他们受难；除此之外还有其它一些具有类似性质的信条。
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