史威登堡神学著作
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41.古教会的连续状态，即它的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，荒废或晚上，完结或黑夜，不可以按之前我们描述上古教会状态的方式来接着描述，因为古教会的状态无法从我们的圣言来如此收集；事实上，经上只以一两页纸概括地记载了挪亚经由他的三个儿子繁衍的后代；此外，古教会遍及许多国家，并且在每个国家都是不同的，因此古教会以一种不同的方式经历并贯穿了前面所提到的状态。
古教会在约旦河和埃及周围地区的第一和第二个状态就像“耶和华的园子”，这一点从这段经文明显看出来：
约旦河的平原如同耶和华的园子，也像你到琐珥时的埃及地。(创世记13:10)
在推罗也是如此，这一点从以下经文明显看出来：推罗王，你智慧充足，全然美丽。你曾在神的园中；各样宝石是你的遮盖物。你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:12-15)
亚述就像“黎巴嫩的香柏树”，这一点从以下经文明显看出来：
看哪，亚述是黎巴嫩的一棵香柏树，枝条荣美，极其高大；空中所有的飞鸟都在他的枝干上搭窝，田野所有的走兽都在他的枝条下生子，所有大民族都居住在他的荫下；神园中的树都比不上他美丽，以致神伊甸园中所有的树都嫉妒他。(以西结书31:3-9)
智慧在阿拉伯兴旺发达，这一点从示巴女王拜访所罗门(列王纪上10:1-13)，以及来拜见刚出生的耶稣的三个智者，有一颗星在他们前头行(马太福音2:1-12)明显看出来。
圣言在各个地方，无论在它的历史部分还是预言部分，都描述了古教会的第三和第四个状态，也就是它的荒废和完结。《创世记》14章和19章以所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的毁灭来描述约旦河或迦南地周围各民族的完结；《约书亚记》和《士师记》则以驱逐一些人和灭绝一些人来描述约旦或迦南地境内各民族的教会的完结；《出埃及记》14章以法老和埃及人淹死在红海来描述古教会的完结；等等。
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252.许多其它表述也一样，如当提及欢喜时，也会提及快乐。如以下经文：
看哪，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊。（以赛亚书22:13）
他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。（以赛亚书35:10;51:11）
欢喜快乐从我们神的殿中止息了。（约珥书1:16）
欢喜和快乐的声音都止息了。（耶利米书7:34;25:10）
十月禁食的日子必变为犹大家欢喜快乐的日子。（撒迦利亚书8:19）因耶路撒冷快乐，因她欢喜。（以赛亚书66:10）
以东的女子，只管欢喜快乐。（耶利米哀歌4:21）
愿天欢喜，愿地快乐。（诗篇96:11）
求祢使我听到欢喜快乐的声音。（诗篇51:8）
在锡安必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。（以赛亚书51:3）
你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。（路加福音1:14）
我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了。（耶利米书7:34;16:9;25:10）
在这地方必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音。（耶利米书33:10,11）
还有其它经文。“欢喜”和“快乐”之所以一同被提及，是因为“欢喜”用来论及良善，“快乐”用来论及真理；换句话说，“欢喜”论及爱，“快乐”论及智慧。因为“欢喜”属于心，“快乐”属于灵；换句话说，“欢喜”属于意愿，“快乐”属于理解力。显然，这些词里面有一个主与教会的婚姻，因为经上说：
欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音。（耶利米书7:34;16:9;25:10;33:10,11）
主是新郎，教会是新妇。主是新郎（参看马太福音9:15；马可福音2:19,20；路加福音5:34,35）。教会是新妇（参看启示录21:2,9;22:17）。这就是为何施洗约翰论及耶稣说：娶新妇的是新郎。（约翰福音3:29）
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