史威登堡神学著作
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84.⑴良善与真理是创造的普遍原则，因而存在于一切受造物中；但它们在受造物体中的存在取决于物体的各自形式。良善与真理之所以是创造的普遍原则，是因为这二者存在于主神，创造者里面，其实就是祂自己；事实上，祂是神性良善本身和神性真理本身。不过，要是将良善换成爱，将真理换成智慧，这一点可能会更清晰地进入理解力的感知，因而进入思维观念中。也就是说，神性之爱和神性智慧在主神创造者里面，这二者就是主自己；即祂是爱本身和智慧本身，这二者与良善并真理是一样的。原因在于，良善属于爱，真理属于智慧；事实上，爱由各种良善构成，智慧由各种真理构成。由于这两组术语是一回事，所以在下文，我们有时用这一组，有时用那一组，但它们的意思是一样的。在此预先作出这样的解释，是为了防止读者在下文看到这些术语时，误将它们理解成不同的意思。
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220.由于整体，或身体的能力主要集中于手臂和手，它们是身体的末端，所以在圣言中，“手臂或膀臂”和“手”表示能力，“右手”表示更超强的能力。这就是各层级进入能力状态的演变和发出，故与人同在，并对应于其一切成分的天使，仅从手的动作就能知道人在其理解力和意愿，以及仁和信，因而属其心智的内在生命和由此而来的身体外在生命方面是什么样子。
我常常惊讶于天使仅从身体通过手的活动就能获得这样的认识；但这一事实已反复通过活生生的经历向我证明。我还被告知，正因如此，举行就职典礼时要按手，并且“用手触摸”表示交流，等等。我由此得出结论：仁和信的一切都存在于行为中，没有行为的仁和信就像太阳周围逐渐消失或被云驱散的光晕。这就是为何圣言如此频繁地提及“行为”和“作工”；经上说，人得救取决于它们。此外，行出来的人被称为智慧的人，没有行出来的人被称为愚蠢的人。
然而，要记住，这里的“行为”是指实际行出来的功用。因为仁与信的一切都存在于功用，并取决于功用。行为与功用之所以具有这种对应关系，是因为对应是属灵的，但通过作为其容器的物质、材料来实现。
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