史威登堡神学著作
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499.⒅但他们处于外在时才运用这理性，处于内在时却滥用它。他们在公开场合或聚会上谈论时，处于外在；但在家里或独处时，则处于内在。你若愿意，可以作个试验。举一个这种人的例子，比如所谓的某个耶稣会士成员，要是让他在聚会或教会讲道中谈论神、教会的神圣事物、天堂和地狱，你会听到他在理性热情上胜过其他任何人。在谈到你的救赎时，他甚至还能把你感动到涕泪交流。但是，要是你把他带到家里，称赞他胜过别的耶稣会士，称其为智慧之父，并与他交朋友，直到他向你敞开心扉；这时你会听到他对神、教会的神圣事物、天堂和地狱持什么样的看法。他会承认这些都是幻想和欺骗，是为了奴役灵魂而杜撰出来的，以便他们能捕获和捆绑世人，无论大人物还是小人物，富人还是穷人，将其置于他们控制的枷锁之下。这个例子足以说明这句话的意思：属世人，哪怕是肉体人，都具有和其他人一样的人类理性；但他们只有处于外在时才运用它，而处于内在时则滥用它。因此缘故，判断一个人，一定不要仅凭他嘴上的智慧，同时还要看他在生活中的智慧。
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49.至于神，祂不可能去爱里面有任何无限之物，或任何爱的本质和生命本身，或任何神性的其他人，并反过来被他们所爱。因为如果他们真有无限，或爱本身的本质和生命，也就是神性的任何事物在里面，神就不是被其他人所爱，而是自己爱自己了。因为无限或神性，是独一无二者，不可分割；如果这无限或神性真的在其他人里面，那么他们就会是神性，这爱就会是对自我的爱，而神里面绝无可能有这种爱的一丝痕迹，因为它与神性本质完全对立。因此，爱与被爱这种关系必存在于其他没有丝毫神性之物在里面的人之中。下文将看到，这在神性所创造的受造物中是可能的。然而，这种可能性需要与无限的爱合而为一的无限智慧；也就是说，需要神性智慧的神性之爱与神性之爱的神性智慧(对此，参看34—39节)。
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