史威登堡神学著作
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489.⑼这些人所犯的通奸照着事后理解力赞成或不赞成通奸而被归罪于他们。人的理解力越赞成罪恶，他就越将其归给自己，并把它们变成自己的。赞成就是同意，同意会诱使心智热爱它们。那些一开始未经理解力同意而犯下，后来又得到赞成的通奸也一样。如果后来它们没有得到赞成，情况则相反。原因在于，理解力盲目的情况下所犯的罪恶或通奸是出于肉体的情欲犯下的，和动物所具有的本能差不多。就人类而言，当犯下这些罪行的时候，理解力固然存在，但它的力量处于休眠状态，或是死的，而非处于活跃状态，或是活的。由此自然可知，这类行为被归罪与否要视后来它们被赞成或不被赞成的程度而定。我们在此所说的归罪是指死后所受的指控、因而审判；这取决于此人灵的状态。我们所说的指控不是指人在法官面前所受的指控；因为这并非取决于其灵的状态，而取决于其身体行为。如果这两种状态没有区别，那么在世被宣告无罪的人死后也会被宣告无罪，而在世被宣告有罪的人死后也会被宣告有罪；如此，后者就没有得救的希望了。
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330.由于创造的最终目的是一个由人类形成的天使天堂，因而也是人类本身，所以其它一切受造物都是中间目的。而这些因与人有关，是为了人与主的结合，故涉及人里面的这三样事物：他的身体、理性官能和属灵品格。因为一个人若不是属灵的，就无法与主结合；若不是理性的，就不可能是属灵的；若没有一个健康的身体，就不可能是理性的。这三者就像一座房子；身体好比地基，理性官能好比房子的上层建筑，属灵品格则好比房子里的装饰，与主结合好比他住在其中。由此可见，功用，也就是创造的中间目的，在什么样的秩序、层级和关联或具体方式上与人有关，即：(1)为了维持他的身体，(2)为了完善他的理性官能，(3)为了他从主那里获得属灵品格。
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