史威登堡神学著作
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425.⑵淫乱之爱是婚姻之爱的对立面。宇宙中不存在没有对立面的事物。对立面不是彼此相对，而是完全相反。相对不同在于同一事物的最大和最小之间，而相反则是直接的对立面。反面之间和它们的对立面一样，也有相对不同。所以，它们的相对关系本身也是对立的。每一个事物都有其对立面，这一点可从光、热、时间和季节、情感、感知、感受，以及许多其它事物明显看出来。光的对立面是暗，热的对立面是冷；时间上的对立面是白昼和黑夜，季节上的对立面是夏天和冬天。情感上的对立面是喜与忧，乐与悲。感知上的对立面是良善与邪恶，真理与虚假。感受上的对立面是快乐和悲痛。由此可以清楚得出这一结论：婚姻之爱也有其对立面。若愿意，谁都能凭正常理性的一切指示看出，这对立面就是通奸。你若能，请告诉我，它还有其它对立面吗？此外，凭自己的光清楚看到这一点的正常理性已颁布法律，也就是所谓公正的世间法律赞成婚姻，反对通奸。
为更清楚地说明它们是对立面，我可以说说我在灵界经常看到的情形。那些在世时出于确认成为通奸者的人，一发觉从天堂流下来的婚姻之爱的气场，要么立刻逃入洞穴藏起来，要么因坚持反对它而变得暴跳如雷，就像复仇女神。这是因为在灵界，属于情感的一切，无论快乐的还是不快乐的，都能被觉察到，有时清晰得就像鼻子闻到气味一样；因为灵人没有用来吸收这类事物的肉体。
然而，许多世人不知道淫乱之爱与婚姻之爱的对立，这是由于肉体的快感，这些快感表面上模仿婚姻之爱的快乐，以致那些唯独沉浸于快感的人对它们的对立面一无所知。事实上，我能想象得出，若你声称一切事物都有其对立面，因而婚姻之爱也必有其对立面，通奸者会回答说，这爱没有对立面，因为从感觉上来说，淫乱之爱和婚姻之爱没什么不同。由此也明显可知，若不知道婚姻之爱的性质，就无从知道淫乱之爱的性质；再者，婚姻之爱的性质无法从淫乱之爱得知，但后者可从前者得知。没有人能凭邪恶认识良善，但他能凭良善认识何为邪恶。因为邪恶处于黑暗，而良善处于光明。
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46.我经常看见一个英国人，他因几年前出版的一本书而出名；在这本书中，他极力证明，信和仁通过圣言的流注和内在作工而结合在一起。他断言，这种流注以一种无法描述的方式，在人不知不觉的情况下影响他。然而，它不会触及，更不会明显影响意愿，或激发此人去貌似凭自己做任何事；仅仅允许人的意愿去行动，因为人的东西丝毫不会进入神性治理。他说，邪恶以这种方式在神眼前被隐藏。他就这样为了得救而把仁爱的外在行为排除在外，但为了公共利益又提倡它们。由于他的论证很巧妙，没有人看见草丛中的蛇，所以他的书被视为正统的巅峰之作。
这个作家离世后仍坚持这个教条，无法放弃它，因为他已经彻底说服了自己。一些天使与他交谈，告诉他，他的教条不是真理，只不过是一种雄辩术的聪明展示。天使说，真理是这样：人应该貌似凭自己避开邪恶，并行善，然而承认这善来自主。在此之前，人没有信，更不用说他所以为并称之为信的复杂思考了。由于这违背了他的教条，所以他被允许利用他那敏锐的头脑来继续探究这个问题，看看若没有人那一方的外在努力，这种未知的流注和内在作工是否可能。然后，只见他集中心思，以各种方式在思维的道路上游荡，始终认为这是人能变新并得救的唯一方式。但每当他走到道路尽头时，他的眼睛就打开，并看见自己误入歧途。事实上，他也向在场的一些人承认了这一点。
我见他这样游荡了两年；在他旅程结束的时候，他承认这种流注是不可能的，除非外在人中的邪恶被移走；这种移走是通过貌似凭人自己避恶如罪实现的。最后，我听见他声称，凡确信这个异端的人都会因自我聪明的骄傲而发疯。
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