第17章 婚姻之爱与对孩子的爱之结合

385.有迹象清楚表明，婚姻之爱与对孩子的爱，也就是所谓的舐犊之情是结合在一起的。还有迹象使人们认为，它们并未结合。因为对孩子的爱既可见于发自内心彼此恩爱的夫妻当中，也可见于内心不和的夫妻当中，甚至还可见于分离的夫妻当中，而且有时后者对孩子的爱甚至比前者的更温柔、更强烈。然而，从对孩子的爱之起源可明显看出，这爱与婚姻之爱永远联结在一起。尽管这种起源因接受者而各异，但这两种爱依旧不可分割，犹如最初目的存在于最终目的，也就是结果中。婚姻之爱的最初目的是繁衍后代；最终目的，也就是结果，是所繁衍的后代。最初目的进入结果，居于其中，如同居于它的核心，并且永远不会离开它；这一点从理性深思目的和原因依次发展到结果的过程可以看出来。但由于绝大多数人的推理，不是从原因着手，然后从原因分析到结果，诸如此类，而是从结果着手，并从结果进行到某些结论。于是，理性所流出的光必转为乌云。因此，表象和谬误导致偏离真理。为了说明婚姻之爱与对孩子的爱从内结合，哪怕它们表面分离，我们按下列顺序论证这一点：

⑴为将整个宇宙维持在受造状态，从主发出两个普遍气场，其中一个是繁衍的气场，另一个是保护所繁衍之物的气场。

⑵这两个普遍气场与婚姻之爱的气场并对孩子的爱之气场构成一体。

⑶这两个气场既普遍又单个地自初至末流入天堂的一切事物和尘世的一切事物。

⑷对孩子的爱之气场是一个保护并维持那些无法自我保护并维持之人的气场。

⑸该气场既感染恶人，也感染善人，并促使每个人出于自己的爱去热爱、保护和维持他的后代。

⑹该气场主要感染女性，因而感染母亲，并通过她们感染男性或父亲。

⑺该气场也是从主而来的一个纯真和平安的气场。

⑻纯真的气场流入孩子，并通过孩子流入他们的父母，从而感染他们。

⑼它还流入父母的灵魂，与孩子里面的纯真气场结合起来，尤其通过触摸被注入。

⑽孩子里面的纯真越褪去，情感和结合也就越减弱；这会逐渐持续到分离。

⑾父母对孩子所感觉到的纯真和平安的状态因以下事实变得合理化：小孩子什么都不懂，凭自己什么也做不了，只能依赖他人，尤其他们的父母；这种状态也会随着他们获得知识，能凭自己行事，不再依赖他们的父母而逐渐褪去。

⑿该气场依次从目的经由原因发展到结果，周而复始；创造由此被维持在所预见和规定的状态。

⒀对孩子的爱下降，而非上升。

⒁妻子孕前有一种爱的状态，孕后直到分娩又有一种爱的状态。

⒂父母的婚姻之爱因着属灵动机和由此而来的属世动机而与他们对孩子的爱相结合。

⒃属灵夫妻对婴幼儿的爱不同于属世夫妻的。

⒄对属灵夫妻来说，这爱发自于内，或发自于在先之物；而对属世夫妻来说，这爱发自于外，或发自于在后之物。

⒅正因如此，这爱既在彼此相爱的夫妻里面，也在彼此不相爱的夫妻里面。

⒆死后，对孩子的爱仍旧存留，尤其存留在女人里面。

⒇在主的引导下，小孩子由女人抚养，并在身量和聪慧上逐渐成长，和世间一样。

(21)主规定，在天上，他们孩子般的纯真要变成智慧的纯真，因而小孩子要变成天使。

现逐一解读上述要点。

82.犹太人比其他人更不知道他们在灵界，还以为他们仍在自然界。原因在于，他们完全是外在人，根本不出于内层来思想他们的宗教信仰。也正因如此，他们和从前一样谈论弥赛亚。例如，他们说，祂将与大卫一同到来，闪闪发光的冠冕将在他们前头行，把他们领进迦南地；一路上，祂举杖使河流干涸，好叫他们过去。他们说，那时，他们称之为外邦人的基督徒将拉住他们的衣襟，谦卑地恳求与他们同去；他们会接纳足够富有的富人，这些人将成为他们的仆人。他们不想知道，在圣言中，“迦南地”表示教会，“耶路撒冷”表示教义方面的教会，所以“犹太人”表示所有属于主的教会之人。关于犹太人在圣言中的这层意义，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(51节)。

当被问到他们是否相信他们真的会进入迦南地时，他们说，那时他们会进入那地。当被告知，那地容不下他们所有人时，他们回答，那时它会扩大。当被告知他们不知道伯利恒在哪里，也不知道谁属大卫那一支时，他们回答，即将到来的弥赛亚知道。当被问到弥赛亚，耶和华的儿子，如何会与如此邪恶的百姓同住时，他们不承认他们是邪恶的。当被告知，但摩西在他的歌中(申命记32章)就是这么描述他们的，说他们是极乖僻的族类时，他们回答，那时摩西因他们的离弃而发怒。但当被告知，摩西是按耶和华的吩咐写这歌时，他们沉默了，退到一边去商量这个问题。当被告知，他们最初出身于一个迦南妇人，以及犹大与他儿媳的淫行(创世记38:2, 16)时，他们被激怒了，说，只要他们是亚伯拉罕的后裔，这就足够了。当被告知，圣言里面有一个灵义，这灵义唯独论述基督时，他们说，这不是真的，圣言里面除了黄金外什么也没有；除此之外还有更多诸如此类的话。