史威登堡神学著作
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299.如果女儿未征求父母或监护人的意见，擅自接受某个向她求婚的追求者，情况就完全不同了。因为她不能出于判断力、了解和爱来权衡关系到她未来福祉的终身大事。她缺乏判断力，是因为她尚未体验婚姻生活，没法进行比较，也没法根据男人的秉性来判断他们将来的行为。她缺乏了解或认知，因为她的经验几乎没有超出父母的家庭和少数闺蜜的范围；并且她没法打听有关追求者的家庭和人品的信息。她也缺乏爱，因为对刚达到谈婚论嫁年龄或之后不久的女儿来说，她们的爱情顺从出于感官的欲望，还没有被成熟心智的渴望所控制。
然而，女儿在同意之前，应认真考虑自己的终身大事，免得勉勉强强嫁给一个自己不爱的男人。因为在这种情况下，她这一方的同意是缺乏的；而构成婚姻、将爱情的最初体味赋予她灵的，是同意。勉强或被迫的同意不会给予灵这种体味，尽管在肉体上可以；这会使存在于灵里面的贞洁转化成情欲，这情欲会败坏初次绽放温暖的婚姻之爱。
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387.人的心智就是他的灵，灵就是这个人，因为心智是指人的意愿和理解力的一切事物，这些事物在脑里面存在于它们的最初成分中，在身体里面存在于它们的衍生成分中。因此，就其形式而言，它们就是人的一切事物。正因如此，心智，也就是意愿和理解力，可任意驱使身体及其所有组成部分。身体不是在做心智所思想和意愿的任何事吗？心智不是在竖起耳朵倾听，指挥眼睛观看，摇动舌唇说话，驱使手和手指做它想做的任何事，驱使脚走到它想去的任何地方吗？那么，身体不是顺从心智的工具，又是什么呢？若非心智在身体里面存在于它的衍生成分中，身体能是这样一个工具吗？认为身体顺从，仅仅因为心智是如此意愿的，这合乎理性吗？在这种情况下，它们必是两个，一个在上，一个在下，一个发令，一个听从。由于这根本不合乎理性，所以可推知，人的生命在脑里面存在于它的最初成分中，在身体里面存在于它的衍生成分中，如前所述(365节)；此外，生命怎样在它的最初成分中，就怎样在整体和每个部分中(366节)；通过这些最初成分，生命从每个部分存在于整体中，从整体存在于每个部分中(367节)。前面的章节已经说明，心智的一切都与意愿和理解力有关，而意愿和理解力是从主接受爱和智慧的容器，爱和智慧这两者则构成人的生命。
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