史威登堡神学著作
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229.⒇主为那些渴望真正婚姻之爱的人提供相似的配偶，若在世上找不到，就在天上提供一个。这是因为，凡建立在真正婚姻之爱基础上的所有婚姻都是由主提供的。前面已说明（130—131节），它们出自主。至于它们如何在天上被提供，我听天使们这样描述：主的圣治在婚姻方面并在婚姻中是最具体、最普遍的，因为天上的一切快乐皆从婚姻之爱的快乐流出，如同甜水从源泉流出。故规定，在婚姻上彼此般配的夫妻要出生，并在主的引导下被抚养长大，不断为婚姻做好准备；无论男孩女孩，都没有意识到这一点。然后，经过一段时期后，现为适婚少女的女孩和现为预备结婚的少男的男孩仿佛在命运的安排下在某个地方相遇并发现彼此。凭着某种本能，他们立刻意识到他们是天生一对，并且似乎出于某种内在指示心里思想：少男想：她是我的；少女想：他是我的。等到这种想法在各自心里沉稳一段时间后，他们决心互相交谈，然后订婚。我们说仿佛在命运的安排下凭着本能和指示，其实意思是说凭着圣治，因为当不了解圣治时，表面上看的确是这样。事实上，主会打开他们内在的相似之处，以使他们发现彼此。
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36.有必要说一说这一点，即：没有仁，就没有信。人或以为，只要相信教会的教义，信就存在；或那些相信的人就有信。然而，只是相信并不是信，意愿和实行所相信的，才是信。当教会的教义仅仅被相信时，它们并不在人的生命里面，只在他的记忆中，并由此在他外在人的思维当中；它们在进入他的意愿，并由此进入他的行为之前，也没有进入他的生命；只有当它们进入意愿，并由此进入行为时，信才首次存在于人的灵里面。因为人的灵是由他的意愿和从他的意愿发出的思维形成的，其生命是他真实的生命本身。人的记忆和源于它的思维只是实现引入所经由的入口或外院。
无论你说意愿，还是说爱，意思都一样，因为每个人都意愿他所爱的，爱他所意愿的；意愿是爱的容器，其功能为思考的理解力是信的容器。一个人可能知道、思考并理解许多东西；但当私下里出于自己的意愿或爱进行沉思时，他就会抛弃与他的意愿或爱不一致的东西。所以当肉身生活结束，活在灵里时，他也会抛弃它们。因为唯独进入人的意愿或爱的东西才会留在他的灵里，如前所述。死后，其它一切都被视为异类，他会弃之门外，并心怀憎恶，因为它们不是他爱的一部分。
但当人不仅相信取自圣言的教会教义，还意愿并实行它们时，情况就不同了，因为这时，他有了真实的信。信就是由意愿真理，因为它是真理而产生的对真理的情感；事实上，意愿真理本身，因为它是真理，才是属灵人，因为它远离属世人，而属世人虽意愿真理，但不是为了真理的缘故，而是为了自己的荣耀和名利。脱离这些东西来看待的真理是属灵的，因为它本质上是神性。因此，意愿真理，因为它是真理，也是承认并热爱神性。这两者结合得如此紧密，以至于在天堂被视为一，因为在天堂，从主发出的神性是神性真理(参看《天堂与地狱》128-132节)；那些接受它，并使之成为自己生命的一部分的人就是天堂的天使。说这些事是为了叫人们知道，信不仅仅是相信，还是意愿和实行，所以没有仁，就没有信。仁或爱就是意愿并实行。
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