史威登堡神学著作
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189.我们说过，女人在男人的光中感受她的热之乐。但这句话要这样来理解：女人在男人的智慧中感受她的爱之乐，因为智慧是接受这爱的容器，并且爱在哪里找到与自己相对应的容器，就在哪里体验它的欢喜和快乐。这并不是说热以光为乐是在形式之外，而是在形式之内。在这些形式里面，属灵之热更以属灵之光为乐，因为这些形式从智慧和爱那里获得自己的生命，从而能接受它们。这一点可通过植物的所谓光热作用在某种程度上来说明。
热和光在这些形式之外只有简单的结合，但在它们之内，则好像在彼此玩耍；因为在那里，热和光就在能接受它们的形式或容器中；事实上，热和光穿越奇妙的迂回路径，在至内层努力结出功用的果实。此外，它们还将自己的愉悦广泛传播到周围的空气中，使空气充满芳香。属灵之热与属灵之光在人的形式内玩得更愉快，在此，热是婚姻之爱，光是智慧。
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1.18神性在一切时间之中，却无关时间
73.正如神性在一切空间之中，却无关空间，神性也在一切时间之中，却无关时间。因为自然界的属性不能论及神性，而空间和时间都是自然界的属性。自然界的空间是可度量的，时间也是如此。时间以日、周、月、年和世纪来度量；日以时来度量；周和月以日来度量；年以四季来度量；世纪以年来度量。自然界从地球的自转和公转中获得这种度量。
在灵界则不同；在灵界，生活的进程看似同样在时间中，因为那里的人彼此共同生活，与世人无异；没有时间的表象，这是不可能的。但灵界的时间不像世界上的那样分成各个时间段，因为他们的太阳始终在东方，从不移动；事实上，是主的神性之爱向他们显为一轮太阳。所以，他们没有日、周、月、年和世纪，取而代之的是生命的状态；据此所作的划分不能被称为时间的划分，而应被称为状态的划分。因此，天使不知道时间为何物；一提到时间，他们就理解为状态，而不是时间。此外，当状态决定时间时，时间只是一个表象。因为快乐的状态使得时间显得短暂，不快乐的状态使得时间显得漫长。由此明显可知，在灵界，时间无非是状态的品质。
正因如此，在圣言中，“时”“日”“周”“月”“年”表示状态和状态整体上的一系列发展。当时间论及教会时，“早晨”表示教会的第一个状态，“正午”表示教会的圆满，“傍晚”表示教会的衰退，“夜间”表示教会的结束。一年四季“春”“夏”“秋”“冬”具有同样的含义。
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