132.对此，我补充两个记事。记事一:

有一次，我与两位天使交谈，一位来自东方天堂，一位来自南方天堂。他们发觉我在沉思有关婚姻之爱的智慧奥秘，就说：“难道你不知道我们的世界有关于智慧的竞技会？”“是的，至今不知”，我回答。“这样的竞技会有很多”，他们说，“参与者都是出于属灵的情感热爱真理之人。也就是说，他们热爱真理，是因为它们是真理，是通向智慧的途径。一有信号发出，他们就聚在一起讨论深奥的问题，并得出相应结论。”于是，他们牵着我的手说：“跟我们来，你必看到、听到。今天刚好有聚会的信号。”我被引领穿过一个平原，来到一座小山前。只见山脚有一条栽有棕榈树的林荫大道，一直通向山顶。我们沿着这条路攀上这座小山，在山顶看到一个小树林，其树木沿着升起的地势形成一种剧院。该剧院里面有一块铺有各色鹅卵石的平地，平地周围的椅子排成四方形，上面坐着智慧的热爱者。剧院中央有一张桌子，上面放着一张密封的纸。

坐在椅子上的人邀请我们坐到空位上，但我回应说:“我只是被两位天使带来看一看、听一听，就不入坐了。”然后，这两位天使来到平地中间的桌子旁，当着在座者的面启开纸的封印，将写在纸上、即将被讨论并阐述的智慧奥秘读给会众。它们是由第三层天的天使写下来并放到桌子上的。奥秘有三个:第一，人既被造为神的形像和神的样式，那么该形像和样式分别是什么？第二，为何人生来没有任何爱的知识，而动物和鸟类，无论高级还是低级，生来就有其一切爱的知识？第三，生命树和善恶知识树，以及吃它们是什么意思？下面写着：‘将这三点合成一段陈述，写在一张新纸上，然后放到桌子上，我们必看得见。若陈述得有条有理，准确无误，你们每个人都将得到智慧的奖赏。”两位天使读完便离开了，升入自己的天堂。

然后，坐在椅子上的人开始讨论并阐述提交给他们的奥秘。他们按照北、西、南、东的座次轮流发言，首先讨论了第一个问题：人既被造为神的形像和神的样式，那么该形像和样式分别是什么？他们先是当众朗读了创世记中的经文：

神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。神就照着自己形像造人，乃是照着神的形像造他。（创世记1:26,27）

当神造人的日子，是照着神的样式造的。（创世记5:1）

坐在北边的人首先发言，他们说：“神的形像和样式是由神吹入人里面的两个生命，就是意愿的生命和理解的生命。因为我们读到：

耶和华神将生气吹进亚当鼻孔里，这人就成了活的灵魂。（创世记2:7）

 ‘吹进鼻孔里’表示感觉到对良善的意愿和对真理的理解，因而生命的气息在他里面。由于生命是由神吹入他里面的，故神的形像和样式表示由他里面的智慧、爱、公义和判断力所产生的正气。”坐在西边的人同意这个观点，不过，他们补充了以下内容：“由神吹入亚当里面的这种正气状态不断被吹入亚当之后的每个人里面。但它在人内如在接受器皿中，人照着成为接受器皿的程度而成为神的形像和样式。”

按照顺序，坐在南边的第三组说：“神的形像和神的样式是两个截然不同的事物，但在人里面，它们自他被造时就结合在一起。我们凭某种内在之光看到，人能破坏神的形像，却不能破坏神的样式。这一点从以下事实，如同透过屏幕一样变得可见：亚当在失去神的形像后仍保有神的样式。因为他遭到诅咒后，我们读到：

看哪，那人已经像我们中间的一个，知道善恶。（创世记3:22）

后来，他被称为神的样式，不再被称为神的形像。（创世记5:1）

不过，还是把这个问题留给我们坐在东边、享有更高光明的朋友，让他们说一说何为神的形像，何为神的样式。”

一阵静默过后，坐在东边的人起身，抬头仰望主，然后回到座位上，说：“神的形像是接受神的容器。由于神是爱本身和智慧本身，所以在人里面，神的形像就是从神那里接受爱和智慧的容器。而神的样式则是貌似爱和智慧在人里面，因而属于他自己的完美样式和完满表象。因为人只会感觉他凭自己去爱，凭自己有智慧，或凭自己意愿良善、理解真理；而事实上，丝毫不是凭他自己，而是靠着神。唯独神凭自己去爱，凭自己有智慧，因为神是爱本身和智慧本身。爱与智慧，或良善与真理在人里面，如同他自己的，正是这一样式或表象使人成为人，并使他能与神结合，从而活到永远。由此可知，人之为人，是由于这一事实：他能貌似完全凭自己意愿良善，理解真理，然而又能知道并相信，这是靠着神。照着人对这一点的认知和信仰，神将祂的形像安置在他里面。若人以为靠的是自己，而不是神，情况则不然。”

说到这里，热爱真理的激情感染他们，促使他们继续说：“若非感觉爱和智慧就是自己的，人怎会接受它，甚至还保留并繁殖它呢？若不赋予人某种相互结合，怎会有通过爱和智慧而与神的结合呢？结合若不是相互的，就不可能实现。这种相互结合乃是这样：人貌似凭自己爱神，在属神的事物上有智慧，然而又相信这是靠着神。此外，若不与永恒的神结合，人如何能活到永远呢？所以，若没有他里面这神的样式，人又如何成为人呢？”

听到这些话，全体一致赞同。他们说:“通过这次讨论可以得出如下结论：人是接受神的容器，神的容器就是神的形像；由于神是爱本身和智慧本身，故人是爱和智慧的容器；该容器照其接受程度而变成神的形像。人是神的样式，是由于以下事实：他在自己里面感觉他从神所接受的东西在他里面，如同他自己的；不过，只有承认他里面的爱和智慧，或良善和真理不是他自己的，因而并非来自他自己，而唯独在神里面，因而来自神，人才能凭该样式而成为神的形像。”

404.(6)婚礼后的第一次结合是通过对知道的情感(译注：俗称求知欲)发生的，由此产生对真理的情感。我们所说的婚礼是指人出生后的状态，即从一种无知的状态到一种聪明的状态，再从这种聪明的状态到一种智慧的状态。此处的婚礼不是指第一个状态，也就是完全无知的状态，因为这时没有出自理解力的思维，只有出自爱或意愿的一种模糊情感。这种状态是婚礼的前奏。在第二个状态，也就是一个人在童年时的状态里面有一种求知欲，如我们所知道的。正是藉着这种求知欲，幼童学会说话和阅读，然后逐渐获得属于理解力的知识。毫无疑问，正是属于意愿的爱实现这一切。因为如果爱或意愿不驱动，这一切是不会实现的。凡理性考虑经验的人都会承认，每个人出生后都拥有求知欲，并藉着这种求知欲获得知识，他的理解力通过这些知识逐渐形成、成长并完善。对真理的情感就来自这种求知欲，这也是显而易见的。因为当一个人出于求知欲而变得聪明时，与其说他被求知欲引导，不如说他被一种对在他所喜欢的问题，无论经济、社会问题，还是道德问题上进行推理并得出结论的情感引导。当这种情感被提升到属灵事物时，它就变成对属灵真理的情感。婚礼的初始状态就是求知欲，这一点可从以下事实看出来：对真理的情感是一种升华的求知欲；因为对真理的情感就是出于情感想要知道真理，并且当他发现真理时，就会出于情感的喜乐而吸收它们。

(7)第二次结合是通过对理解的情感发生的，由此产生对真理的感知。对凡愿意理性思考并研究这个问题的人来说，这一点是显而易见的。从理性思考明显可知：对真理的情感和对真理的感知是理解力的两种能力，这两种能力在有些人身上合二为一，在有些人身上则不然。它们在那些愿意用理解力感知真理的人身上合二为一，但在那些只愿意知道真理的人身上则不然。这也是显而易见的，即：每个人都照着他对理解真理的情感程度而拥有对真理的感知。如果拿走对理解真理的情感，对真理的感知就不会存在。相反，赋予对理解真理的情感，对真理的感知就会照着对真理的情感程度而存在。凡理性完好无损的人都不缺乏对理解的感知，只要他拥有对理解真理的情感。前面已经说明，每个人都拥有理解真理的官能，这种官能被称为理性。

(8)第三次结合是通过对看见真理的情感发生的，由此产生思维。对知道真理的情感是一回事，对理解真理的情感是另一回事，对看见真理的情感又是另一回事。同样，对真理的情感是一回事，对真理的感知是另一回事，思维又是另一回事。这一切在那些对心智的运作没有单独感知的人看来是模糊的；但在那些对它们有单独感知的人看来是显而易见的。这一切在那些对心智的运作没有单独感知的人看来是模糊的，因为对那些拥有对真理的情感和对真理的感知之人来说，这些运作在思维中是同步发生的，并且同步时是无法区分的。当人的灵在身体里面思考时，尤其当他与其他人在一起时，他处于明显的思维之中；但当他拥有对真理的情感，并由此进入对真理的感知时，就会处于灵的思维，也就是沉思之中。事实上，这种思维会沉入身体的思维，但会沉入静默的思维；因为它在身体思维之上，可以说视思维从记忆中所提取的元素在它之下，并利用它们要么形成结论，要么提供证明。但对真理的情感本身仅被感知为一种意愿的动力，这种动力来自存在于沉思里面作为它的生命，并且很少被注意到的某种快乐感觉。

由此可见，这三者，即对真理的情感、对真理的感知和思维，是从爱中依次产生的，它们只存在于理解力中。因为当爱进入理解力时(这种情况发生在两者实现结合之时)，它首先产生对真理的情感，然后产生对理解它所知道的东西的情感，最后产生对在身体思维中看见它所理解的东西的情感；因为思维无非是一种内在视觉。诚然，思维是首先出现的，因为思维是属世心智的一种官能。但思维照着来自对真理的情感的对真理的感知而最后出现。这后一种思维是智慧的思维，而第一种思维是从记忆通过属世心智的视觉所形成的思维。爱或意愿在理解力之外的一切运作，都与对良善的情感有关，与对真理的情感无关。