史威登堡神学著作
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126.⑺因此，天使与世人的婚姻里并没有丈夫与主，以及妻子与教会的对应关系。这一点从刚才所述可推知；不过，必须补充的是，表面上看，好像真理在教会起主导作用，因为从时间上说，它首先到来。正是由于这种表象使得教会的领袖看重属于真理的信，而不看重属于良善的仁。同样，学者看重属于理解的思维，而不看重属于意愿的情感。因此，仁爱之良善和意愿之情感的性质好像被葬于坟墓，有些人甚至如掩埋死人那样把土扬在它们上面，免得它们复活。殊不知，在教会起主导作用的，正是仁之良善。那些尚未因确认唯信构成教会，唯思维构成人而关闭从天堂通向理解力的途径之人，都能睁大双眼看到这一点。事实上，仁之良善来自主；而对人来说，信之真理则貌似来自他，这二者产生主与人并人与主的结合，这就是主说“我在他们里面，他们在我里面（约翰福音15:4,5）”的意思。由此明显可知，这结合就是教会。
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411.爱将支持它的一切称为良善，将作为方法通向良善的一切称为真理。由于这些真理是方法，所以它爱它们，并且它们变成爱之情感的事，从而成为形式上的情感。因此，真理无非是属于爱的某种情感的形式。人类形式无非是一切爱之情感的形式；它的美丽就是它的聪明，它通过要么经由视觉，要么经由听觉，无论外在的还是内在的，所接受的真理为自己获得这种聪明。爱将这些真理安排进入它的情感形式；这些形式虽具有很大的多样性，但都从它们的总体形式，也就是人类形式中获得一种相似性。对爱来说，所有这些形式都是美丽可爱的，而其它形式是不美丽不可爱的。由此再次明显可知，爱与理解力结合，而不是反过来；相互结合也来自爱。这就是“爱或意愿使智慧或理解力反过来与它相互结合”的意思。
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