史威登堡神学著作
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126.⑺因此，天使与世人的婚姻里并没有丈夫与主，以及妻子与教会的对应关系。这一点从刚才所述可推知；不过，必须补充的是，表面上看，好像真理在教会起主导作用，因为从时间上说，它首先到来。正是由于这种表象使得教会的领袖看重属于真理的信，而不看重属于良善的仁。同样，学者看重属于理解的思维，而不看重属于意愿的情感。因此，仁爱之良善和意愿之情感的性质好像被葬于坟墓，有些人甚至如掩埋死人那样把土扬在它们上面，免得它们复活。殊不知，在教会起主导作用的，正是仁之良善。那些尚未因确认唯信构成教会，唯思维构成人而关闭从天堂通向理解力的途径之人，都能睁大双眼看到这一点。事实上，仁之良善来自主；而对人来说，信之真理则貌似来自他，这二者产生主与人并人与主的结合，这就是主说“我在他们里面，他们在我里面（约翰福音15:4,5）”的意思。由此明显可知，这结合就是教会。
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5.4关于意愿和理解力，或爱和智慧，因而关于人类灵魂所能知道的一切事，都可从心与意愿并理解力与肺的对应关系中得知
394.在学术界，许多人都在努力探索灵魂。但他们因对灵界和人死后的状态一无所知，所以只能构建假说，这些假说并未涉及灵魂的性质，只涉及灵魂在身体里面的运作。对于灵魂的性质，他们没有其它概念，只是认为它就像以太中最纯粹的某种实体；对于包含它的形式，他们也没有其它概念，只是认为它就像以太。然而，他们不敢过多地公开谈论这个问题，害怕将某种属世特征归给灵魂，因为他们知道灵魂是属灵的。
由于对灵魂持有这种观念，然而又知道灵魂在身体里面运作，并产生其中与感觉和活动有关的一切效果，所以如前所述，他们就努力研究灵魂在身体里面的运作。有人认为这种运作是通过流注实现的，有人认为是通过这两者的和谐实现的。但由于这种努力调查并未发现任何能使得渴望看见真相的心智安息的东西，所以我蒙恩得以与天使交谈，在这个问题上被他们的智慧光照。我从他们的智慧中获得以下成果：死后活着的人的灵魂就是他的灵；这灵是一个完整形式的人；该形式的灵魂就是意愿和理解力，而意愿和理解力的灵魂则是来自主的爱和智慧；两者构成人的生命，这生命唯独来自主；为了人能接受衪，主使生命看似属于人；但为免人将生命归给自己，当成自己的，因而远离对主的这种接受，主也教导，被称为良善的爱的一切和被称为真理的智慧的一切都来自祂，无一来自人；并且由于这两者就是生命，所以系生命的生命的一切都来自祂。
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