ISB19.对于这些事，我补充以下记事。写完这些东西后，我向主祈求能与亚里士多德的门徒，同时与笛卡尔的门徒和莱布尼茨的门徒交谈，以便获知他们的心智对于灵魂和身体的相互作用的观点。我祷告之后，有九个人出现了：三个亚里士多德学派的，三个笛卡尔学派的，三个莱布尼茨学派的；他们站在我周围，亚里士多德的崇拜者在左边，笛卡尔的追随者在右边，莱布尼茨的支持者在后边。在很远的地方，并且彼此间保持一定距离，只见有三个人仿佛戴着桂冠，凭所流入的一种感知我知道，他们就是那三个伟大领袖或导师本人。莱布尼茨身后站着一个人，抓着他的衣襟，我被告知，这是沃尔夫。这九人互相看了看，一开始彼此致敬，礼貌交谈。

但很快就有一个灵人从下面上来，右手拿着一个火把；这个灵人在他们脸前摇了摇火把，于是他们就成了敌人，三个对三个，面色凶狠地彼此对视，因为他们充满争辩和讨论的欲望。亚里士多德学派的人，也就是经院学者，开始发言说：“谁看不到物体通过感官流入灵魂，就像一个人穿过门进入内室，灵魂照着这种流注思考呢？当一个恋人看见一个漂亮的处女，或他的新娘时，他的眼睛岂不闪闪发光，把对她的爱传给灵魂吗？当一个守财奴看见钱袋子时，他的一切感官岂不对着它们燃烧，由此将这种激情传给灵魂，激起占有它们的贪欲吗？当一个骄傲的人听见别人赞美他时，岂不竖起耳朵把这些赞美传给灵魂吗？身体感官不就像外院，唯有通过它才能进入灵魂吗？从这些和其它无数类似的事，除了这流注来自自然界，或是物质的外，谁还能得出其它结论？”

对于这些话，笛卡尔的追随者们把手指放在额头上，现在收回来，回答说：“唉，你们是从表象说话。难道你们不知道眼睛不是从自己，而是从灵魂在爱一位处女或新娘吗？同样，肉体感官不是从自己，而是从灵魂贪恋那些钱袋子吗？类似地，耳朵也不是以其它任何方式来抓取奉承者的赞美吗？不是感知引起感觉吗？感知属于灵魂，不属于肉体器官。你若能，请告诉我，除了思维，还有什么能使舌头和嘴唇说话呢？除了意愿，还有什么能使双手工作呢？思维和意愿属于灵魂，不属于肉体。这样，除了灵魂，有什么能使眼睛看见，耳朵听见，其它器官感觉呢？从这些和其它无数类似的事，凡智慧上升到肉体感官事物之上的人都能得出这个结论：身体进入灵魂的流注是不存在的，只有灵魂进入身体的流注，我们将这种流注称为偶然的，也称为属灵流注。”

听到这些话，站在前两个三人组后面的三个人，就是莱布尼茨的支持者，抬高嗓门说：“我们听了双方的辩论，并作了比较，觉得在许多细节上，后者比前者更强有力；而在其它许多细节上，前者又比后者更强有力；所以，若你们愿意，我们会解决这场争端。”当被问到如何解决时，他们回答说：“既没有灵魂进入身体的任何流注，也没有身体进入灵魂的任何流注，而是有两者共同的一致且即时的运作，一位著名作者给它取了一个优雅的名字，叫前定和谐或预定和谐。”

此后，手拿火把的那个灵人又出现了，但现在火把在他左手上；他在这些人的脑后摇了摇火把，于是他们对这一切的观念变得混乱起来，一起喊着说：“我们的灵魂和身体都不知道我们该站在哪一边，不如让我们抽签决定这场争端吧，我们都会赞成先出来的那个签。”于是，他们拿来三张纸，在其中一张纸上注明：“物质流注”，在另一张纸上注明：“属灵流注”，在第三张纸上注明：“前定和谐或预定和谐”；并把这三张纸放进一顶帽子里。然后，他们选出其中一员去抽签，这人把手伸进去，抓出一个签，上面写着：“属灵流注”；当看见并念出这个签时，虽然他们都说，我们赞成这个吧，因为它是先出来的；但有些人说这话清晰而流畅，有些人则声音微弱而压抑。

这时，有一位天使忽然站在旁边，说：“不要以为赞成属灵流注的那张纸是偶然出来的，这乃是出于天意。你们因陷入混乱的观念，所以看不见它的真理，而真理本身却将自己呈到那抽签人的手上，好叫你们赞成它。”

207.对此，我补充两个记事。记事一：

（第二次造访帕尔纳索斯山之后，见182节）过了一段时间，我朝前面（156a节）所提到的雅典娜城望去，听见那里传来不寻常的喧哗。其中含有一些笑声，笑声中又含有一些愤慨，愤慨中又含有一些悲哀。然而，这种喧哗却没有因此不协调，反而很和谐，因为这几种声音不是同时发出的，而是一种包含在另一种里面。在灵界，人能在声音中分辨出不同情感的混和。我从远处问：“发生什么事？”得到的答复是：“一位使者从来自基督教界新来的人最先出现的地方来了，声称他从那地方新来的三个人那里听说：在他们所来的那个世界，他们和其他人都认为，死后，蒙福和有福的人会停止劳碌，彻底安息。因为职责、职业和工作都是劳碌，所以他们认为自己会停止劳碌，得以安息。这三个人现被我们的使者带来了，正站在门口等候，所以引起一阵喧哗。他们经过深思熟虑，决定不再像以前那样把他们带到帕尔纳索斯山上的帕拉斯神殿，而是把他们带到那里的大礼堂，好公开他们从基督教界带来的新闻，已派出几位代表正式接待他们。”

我在灵里，对灵来说，距离取决于其情感的状态。因有一种渴望，想亲眼看一看，听一听，于是我便发现自己就在他们面前，看见他们被领进来，听到他们说话。年长的智者坐在礼堂两侧，其余的坐在中间。他们面前有一个高高的讲台，三个新来的人和使者由年轻人带领以庄严的队列穿过礼堂中间，被领到讲台上。一阵沉默过后，在场的一位长者向他们致意，并问道：“你们从地上带来什么新闻？”“新闻有很多”，他们说，“但请告诉我们有关哪方面的？”“关于我们的世界和天堂，地上有什么新闻？”长者答道。他们回答说：“我们初到灵界时，听说无论在这里还是在天堂，都有行政职责、政府部门、公职、商业，各种科学研究和奇妙的手工艺品。我们原以为从尘世移居或搬到灵界后，必进入永恒的安息，不再劳碌，职责不就是劳碌吗？”

对此，长者说：“难道你们将劳碌之后的永恒安息理解为永远的懒惰，总是坐着或躺着，胸中呼吸快乐的气息，嘴里畅饮喷涌的喜悦吗？”听到这句话，三个新来的人讪笑说，他们原以为是这样。他们被反问：“喜悦、快乐、幸福和懒惰有什么共同点？懒惰会使精神坍塌，而不是抖擞，会叫人变得更死气沉沉，而不是更有活力。想象一下，有人无所事事地坐在那里，双手合十，眼睛垂下或闭上，再想象他同时又被愉快的氛围所包围；他的脑袋和身体岂不昏昏欲睡？他脸上的生动表情岂不脱落？最终，他的每根纤维都会松懈，以致他来回摇晃，栽倒在地。保持整个身体系统张驰有度的，不就是精神的舒展吗？令精神舒展的，不就是使人快乐的行政职责和工作任务吗？所以，我告诉你们天上的一些信息：那里有行政职责，政府部门，上下级法院，以及各种工艺和工作。”

当三个新来的人听到天上还有上下级法院时，便开始说：“这是为何？凡在天上的人不都受神启示和引领吗？他们怎会不知道何为公义公平？那里还需要法官吗？”长者回答说：“在这个世界，我们被教导和学习何为良善与真理，何为公义与公平，这和尘世是一样的。我们不是直接从神，而是间接从其他人那里学习这些东西。每位天使，就像每个世人一样，都貌似凭自己思考真理，行出良善；这一切取决于天使的状态，所以并不是纯粹的良善与真理，而是掺有瑕疵。另外，天使当中也有简单人和智慧人。当简单人由于简单或无知而质疑或偏离公义时，智者就要做出判断。不过，鉴于你们初来乍到，如果你们愿意随我参观我们的城市，我们会将一切指示给你们。”

于是，他们离开礼堂，陪同他们的还有一些长者。一行人首先来到一座大图书馆，这个图书馆按照学科领域被分成了众多小图书馆。看到这么多的书，三个新来的人感到很惊讶，说：“这个世界也有书籍？羊皮纸、纸张、笔和墨水是从哪来的？”对此，长者回答说：“我们发觉，你们在世时以为这个世界既然是属灵的，那定是空的。你们如此思想，是因为你们对灵界所持的观念是从物质当中抽象出来的观念，在你们看来，从物质当中抽象出来的东西如同无有，因而如同真空。然而，在这个世界，一切事物都是丰盛的。只是这里的一切事物都是实质的（substantial），而不是物质的；物质的事物起源于实质的事物。此处的我们是属灵人，因为我们是实质的，不是物质的。因此，自然界能发现的一切事物，在此都处于自己的完美中，包括书籍、手稿和许多其它事物。”三个新来的人一听到“实质”这个词，便认为必是如此，既因为他们看到所写的的书籍，还因为他们听到说物质起源于实质。为叫他们进一步信服，他们被带到抄写员的住处，这些人正在誊写该城智者所写的草稿。新来的人看到手稿后，惊叹于它们的整洁和优雅。

之后，他们被带到博物馆、体育馆和学院，以及正在举办文学竞赛的地方。其中有些被称为赫利孔少女竞赛（contests of the Maidens of Helicon），有些被称为帕纳萨斯少女竞赛（contests of the Maidens of Parnassus），有些被称为雅典娜少女竞赛（contests of the Maidens of Athenaeum），有些被称为泉水童女竞赛（contests of the Virgins of the fountain）。他们被告知，之所以如此称谓这些竞赛，是因为少女表示对各类知识的情感，人皆照他对知识的情感而拥有聪明。如此称谓的竞赛是属灵的操练和技能的考验。然后，他们被带到城里，依次拜访了该城的统治者（ruler）、管理者及其职员（managers and their officials）。后者还向他们展示了工匠们以属灵的方式所创作的奇妙作品。

他们参观完这一切后，长者又和他们谈起劳碌后的永恒安息，就是蒙福和有福的人死后所获得的那种。他说：“永恒的安息不是懒惰，因为那会使精神、因而也使整个身体陷入倦怠、麻木、恍惚、嗜睡的状态。这些状态是死亡，而非生命，更不是天上天使的永生。所以，永恒的安息是消除所有这些病态、使人充满活力的安息。这种安息只能是振奋精神的某种东西，因而是兴奋、活跃和愉悦心灵的某种兴趣或工作。这种兴趣或工作反过来又依赖于某种功用，即是为了功用、在功用中并朝向功用而做的。正因如此，主视整个天堂为功用的容器；每位天使都照其功用而成为天使。功用的快乐载着他，如同水流载着船只，并使他处于永恒的平安和属于平安的安息。这才是劳碌后的永恒安息的意思。天使照其心智出于功用专注于功用而活着。这一点从以下事实清楚看出来：每位天使都照他献身于他所在的纯正功用而享有婚姻之爱及其活力、性能力和快乐。”

当三个新来的人确信永恒的安息不是懒惰，而是某种有用工作的快乐时，一些少女带着自己亲手制作的女红刺绣来了，并将这些手工艺品赠送给他们。当新灵离开时，少女们唱了一首歌，以天籁之音表达了她们对有用工作及其随之而来的快乐的情感。