859.“歌革和玛各”表示那些处于外在敬拜，没有处于任何内在敬拜的人，这一点可从以西结书38章明显看出来，该章从头到尾都在论述“歌革”；这一点也可从以西结书39章(即39:1-16)看出来。但若不通过灵义，“歌革和玛各”表示这些人在那里并不明显；这灵义已经向我披露，所以应该被揭开；首先揭开的是包含在这两章中的事物表示什么。在以西结书38章中的，是这些事：它论述了那些只处于圣言的字义，并由此处于没有内在敬拜的外在敬拜的人，这就是“歌革”(以西结书38:1-2)；这种敬拜的每一和一切事物都将灭亡(以西结书38:3-7)；这种敬拜将占据教会，使它荒废，因此它将处于没有内在的外在(以西结书38:8-16)；教会的状态将由此改变(以西结书38:17-19)；因此，宗教的真理和良善将灭亡，并被虚假取代(以西结书38:20-23)。
在以西结书39章中的，是这些事：关于那些只处于圣言的字义，并处于外在敬拜的人；他们将进入“歌革”所指的教会，但他们将灭亡(以西结书39:1-6)；当主降临，并建立教会时，这会成为现实(以西结书39:7-8)；那时，该教会将驱散他们的一切邪恶和虚假(以西结书39:9-10)；它将彻底摧毁它们(以西结书39:11-16)；主即将建立的新教会将在各种真理和良善上接受训炼或教导，并充满各种良善(以西结书39:17-21)；前教会将因邪恶和虚假而被摧毁(以西结书39:23-24)；然后，主将从所有民族中招聚一个教会(以西结书39:25-29)。
但必须说一说那些处于没有内在属灵敬拜的外在敬拜的人。他们就是那些在安息日和神圣节日常去教会，唱赞美诗并祷告、听讲道，然后只关注雄辩的口才，却很少或根本不关注实质内容，被带着感情说出的祷告语稍微感动，如他们是罪人，却从不反省自己和自己的生活之人；他们每年也都参加圣餐礼，早晚祷告，还在午餐和晚餐前祷告，有时谈论神、天堂和永生，又知道如何从圣言中引用一些经文，假装是基督徒，尽管他们并不是。因为他们做了这一切事后，就毫不在意通奸和淫秽、报复和仇恨、暗中偷窃和掠夺、撒谎和亵渎，以及各种各样的邪恶的欲望和意图了。这样的人不相信任何神，更不用说主了。若问他们宗教的良善和真理是什么，他们一无所知，并且认为知道这些并不重要。总之，他们为自己和世界而活，因而为自己的倾向和肉体而活，而不是为了神和邻舍，因而不是为了灵和灵魂而活。由此明显可知，他们的敬拜是没有内在敬拜的外在敬拜。这些人也倾向于接受唯信的异端，尤其当他们听说，人不能凭自己行善，并且他们不在律法的枷锁之下时。这就是为何经上说：“那龙出来要迷惑地上四角的列族，就是歌革和玛各。”在希伯来语，“歌革和玛各”也表示屋顶和地板，也就是外在之物。

936.启15:3.“他们唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”表示对新旧约圣言中的诫命的承认和称谢，以及对主在其人身中的神性的承认和称谢。这从“唱歌”、“摩西”和“羔羊”的含义清楚可知：“唱歌”是指出于承认和内心的喜悦而称谢(参看AE 326, 857节)；“摩西”是指旧约圣言(对此，我们稍后会提到)；“羔羊”是指神性真理方面的主(参看AE 297, 343, 460, 482节)，因而是指圣言方面的主，因为这圣言就是神性真理；但在此因经上说“摩西和羔羊”，故所表示的是新旧约的圣言。从接下来这两节经文中的话明显可知，“摩西和羔羊的歌”表示对新旧约圣言中的诫命的承认，以及对主人身中的神性的承认，因为这些就是他们正在歌唱的，或构成他们歌曲的内容。在第一节，主的作为和道路被荣耀，它们表示祂的诫命。在下一节，主被荣耀；经上嘱咐，所有人都要敬畏祂，因为唯独祂是神圣的。由于这些是两首歌的主题，“歌”表示对这些事的承认和称谢，所以清楚可知，“他们唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”表示对新旧约圣言中的诫命的承认和称谢，以及对主在其人身中的神性的承认和称谢。此外，对兽(就是此处论述的主题)的胜利是通过这两者获得的，即：遵守诫命和承认主的神性。没有这两者，兽就会获胜。

 (续)

前面从十诫中列举了必须避开的邪恶。但我知道，许多人心里会想，没有人能凭自己避开它们，因为人生在罪中，因此没有能力避开它们。不过，要让这些人知道，凡从心里认为有一位神，主是天地之神，圣言来自祂，因而是神圣的，有天堂和地狱，有死后生活的人都能避开这些邪恶。但鄙视这些真理，把它们抛之脑外的人不能避开，否认它们的人则根本不能避开。当一个人不思想神时，谁会认为有什么事是反对神的罪呢？一个从不思想天堂、地狱和死后生活的人，怎能避恶如罪呢？这样一个人不知道罪是什么。人被置于天堂与地狱的中间。良善从天堂源源不断地流入，邪恶从地狱源源不断地流入。人因在中间而拥有思想良善，或思想邪恶的自由。主从来不将这种自由从任何人那里夺走，因为它构成他的生命，是他得以改造的手段。因此，人出于这种自由因邪恶是罪而避开邪恶到何等程度，主就在何等程度上移除它们，赋予人貌似凭自己停止它们，然后避开它们的能力。

每个人都能出于属世自由避开这些邪恶，因为它们违反人类法律。在一个国家中，凡害怕世间法律的惩罚，害怕失去生命、名声、荣誉、财富，从而失去职位、利益和快乐的公民都能如此行；就连恶人也能如此行。这样一个人的生命在外在形式上看起来完全就像一个避开这些邪恶，因为它们违反神性律法的人；但它在内在形式上却截然不同。这一个人只出于来自人的属世自由行动；那一个人出于来自主的属灵自由行动。两个人都出于自由行动。既然一个人能出于属世自由避开这些邪恶，那么他为何不能出于属灵自由(主不断把他保持在属灵自由中)避开它们呢？只要让他思想他愿意如此行，因为有天堂、地狱、死后的生活、惩罚、赏赐，并且让他向主祈求帮助。

要知道，每个人因想要得救而开始属灵生活时，都因地狱的惩罚而惧怕罪，但后来却因罪本身而惧怕，因为罪本身是可怕的，最后他因他所爱的真理和良善，因而为了主的缘故而惧怕。事实上，任何人热爱真理和良善，因而热爱主到何等程度，就在何等程度上厌恶它们的反面，也就是邪恶。这一切清楚表明，相信主的人避恶如罪；而另一方面，避恶如罪的人也相信；因此，避恶如罪是信的标志。