707.启16:16.“他就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿”表虚假与真理争战的状态和摧毁新教会的意图，皆源于对统治和优越感之爱。“聚集在一个地方”，在此争战，表示煽动以虚假与真理争战。这是争战的状态，因为“地方”表示事物的状态。这是出于摧毁新教会的意图，因为所表示的是新旧教会之间的争战，争战目的在于摧毁。下文将说明，“哈米吉多顿”表示什么。之前经上一直在说：
龙去与妇人其余的种争战，就是那守神诫命，为耶稣基督作见证的。（启示录12:17）
还有：
又允许从海中上来的兽与圣徒争战。 (启示录13:7）
在本章：
从龙口兽口并假先知的口中出来的鬼魔的灵出去到大地的众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（启示录16:13,14）。
此处论述的，就是这争战本身，不过，没有描述争战的过程，只提到“哈米吉多顿”所表示的它的状态。
“哈米吉多顿”（Armageddon）表示天上对荣耀、统治和优越之爱；在希伯来语，“哈米”（Aram或Arom）表示高傲；在古希伯来语，“米吉多”（Megiddo）表示源于高傲的爱，这一点从它在阿拉伯语中的含义明显看出来。在撒迦利亚书（12:11），“米吉多谷之哈达临门”（Hadadrimmon in the valley of Megiddo）所表相同。那一章还论述了主的到来，那时犹太教会的终结和主将要建立的新教会的开始，并论述了这些教会之间的冲突；正因如此，那一章多次提及“那日”；“那日”表示主的到来，如前所述（704节）。为明白这一点，我引用以下经文：
那日，我必使耶路撒冷向众民作一块重石头。到那日，我必以惊惶击打一切马匹，以颠狂击打骑马的。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，叫那些被赶出的可以在他们当中。那日，我必设法灭绝来攻击耶路撒冷的众民族。（撒迦利亚书12:3,4,6,8,9）
最后说：
那日，耶路撒冷必有哀哭，如米吉多谷之哈达临门的哀哭。（撒迦利亚书12:11）
在接下来的一章：
那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源。那日，先知必羞愧，不再穿毛衣哄骗人。（撒迦利亚书13:1,4）
“那日”表示主的到来，那时旧教会的终结和新教会的开始，如前所述。不过，该先知书的这一章和接下来两章中的一系列事物若不藉着灵义被揭示出来，就无法明白“米吉多谷”表示什么。这一切已经向我揭开，故将在此予以阐述，不过只能简明扼要地阐述出来。撒迦利亚书第十二章在灵义上描述的是：主即将形成一个新的教会（1节）；那时，旧教会中将不再有任何教义事物，因此他们将逃避它（2，3节）；除了在那些处于圣言并属于新教会的人当中外，对真理的理解将不复存在（4节）；这些人将学习来自主的教义的良善（5节）；然后主凭圣言的真理摧毁一切虚假，以免新教会的教义教导其它东西，而不是真理（6，7节）；那时，该教会将处于有关主的教义（8节）；祂将要摧毁违背该教义的所有人和物（9节）；然后将会有一个来自主的新教会（10节）；教会的一切事物，无论总体还是细节，都将处于悲哀中（11-14节）。这些是第十二章在灵义上的内容。
第十三章的内容是这些：圣言将为了新教会，并且将向他们打开（1节）；教义和敬拜的虚假将完全被毁灭（2，3节）；旧的预言和教义的教导要止息，不再有教义的虚假（4，5节）；那些在旧教会的人将因意图驱散信主之人而杀害主（6，7节）；凡属这荒废教会的人都将灭亡，那些属新教会的人将被主洁净和教导（8，9节)。这些是第十三章在灵义上的内容。
第十四章的内容是这些：主与邪恶的争战，以及它们被驱散（1-5节）；然后，将不再有真理，但将有源于主的神性真理（6，7节）；神性真理将从主发出（8，9节）；真理将在新教会中增多，那里将不会有任何邪恶的虚假（10，11节）；凡与这些真理对抗的，都会将自己交给各种虚假（12节）；那将是教会一切事物的毁灭（13-15节）；那时，他们将接近对主的敬拜，甚至通过外在属世的外邦人（16-19节）；那时将有源于仁之善的聪明，敬拜将出于仁之善（20-21节）。这些就是撒迦利亚书12-14这三章在灵义上的内容，之所以被揭示出来，是因为它们还论述了旧教会的最后状态和新教会的最初状态。由于经上说“就把他们聚集在一个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿”，故明显可知，该先知书所说的事同样涉及当今教会的最后状态和新教会的最初状态。“哈米吉多顿”表示对荣耀、统治和优越之爱，如前所述；因为争战由此而来，撒迦利亚书（12:11-14）所描述的悲哀就来自并因为这爱。“米吉多”（列王纪下23:29-30;历代志下35:20-24）也所表相同，不过是在灵义上相同。

182.启3:1.“你要写信给撒狄教会的天使”表示那些因轻视属灵事物的知识或认知，以及由此而来的聪明和智慧而过着一种道德，而非属灵的生活之人。这从写给该教会天使的信清楚可知，当从内义或灵义来观之时，可以看出此处论述的是那些因轻视属灵事物的知识或认知，以及由此而来的聪明和智慧而过着一种道德，而非属灵的生活之人。在展开接下来这些话的内义之前，有必要解释并说明什么是道德生活，什么是属灵生活，以及什么是来自属灵生活的道德生活，什么是没有属灵生活的道德生活。

道德生活就是在履行生活的各种责任和职业时，表现得良善、诚实和公正，或说在生活的一切事务和职业中，与自己的同伴在一起表现得良善、诚实和公正；总之，这是世人看得见的生活，因为它是在世人中间所过的生活。但这种生活有两个来源，要么来源于对自我和世界的爱，要么来源于对神之爱和对邻之爱。源于对自我和世界的爱的道德生活本身不是道德生活，尽管它看似道德，因为这样一个人如此表现良善、诚实和公正，只是为了自我和世界；对他来说，良善、诚实和公正作为达到目的的手段而服务于他，也就是说，要么是为了他可以被提到其他人之上，管辖他们，要么是为了他可以获得财富。他在灵里，或私下独自一人时就以这种方式来思考；但他不敢公开宣称他如此思想的事，因为这会摧毁其他人对他的好感或尊重，从而废掉他想达到自己的目的所用的手段。

由此可见，在这样一个人的道德生活里面所潜藏的，无非是优先于其他人获得一切的欲望，因而是其他所有人都可以服侍他，或他可以占有他们财物的欲望；由此明显可知，他的道德生活本身不是一种道德生活；因为他若达到自己的目的，就会把其他人当作自己的奴隶，并剥夺他们的财物。由于一切手段都含有目的的味道，并且本质上与它们的目的具有相同的性质，也因此被称为中间目的，所以这样一种生活就本身而言，无非是狡猾和欺诈。当联结社会的这些外在纽带松开时，如当所描述的这些人在向自己的同胞提起法律诉讼时的情形，这一点就变得清楚、明显；那时，他们只渴望颠覆正义，获得法官的青睐或国王的恩宠，并且这一切都暗中进行，好叫他们可以剥夺其他人的财物；一旦得逞，他们就在灵里和内心充满快乐。这一点在那些看重战争和胜利的荣誉的君王身上看得更清楚，他们内心的最高快乐就是征服各个领域和国家，在凡有抵抗的地方剥夺被征服者的一切财物，甚至剥夺他们的生命。在多数情况下，这也是许多外出打仗之人的快乐。

当所有这样的人成为灵人时(这种事在身体死后随即发生)，前面所描述的道德生活的性质在他们身上变得更显而易见。那时，他们因出于自己的灵思考和行动，故会照着他们的爱而冲进各种罪恶，无论他们活在世上时表面上过着多么道德的生活。

但属灵生活完全不同，因为它有一个不同的来源；事实上，它来源于对神之爱和对邻之爱。因此，那些属灵之人的道德生活也是不同的，并且是一种真正的道德生活；因为当这些人在灵里思考时(这是他们私下独自一人思考时的情形)，他们不是出于自我和世界，而是出于主和天堂思考；事实上，他们的心智，也就是其思维和意愿的内层实实在在被主提升到天堂，并在那里与祂结合；因此，主流入他们的思维、意图和目的，并掌管它们，把它们从他们的自我中撤回来，这自我完全源于对自我和世界的爱。这些人的道德生活表面上类似前面所描述的那些人的道德生活；然而，他们的道德生活是属灵的，因为它有一个属灵源头。他们的道德生活只是属灵生活的一个结果，属灵生活是有效原因，因而是它的源头。因为他们出于对神的敬畏和对邻舍的爱而良善、诚实和公正地对待自己的同胞；主把他们的心智和灵保守在这些爱中；因此，当他们成为灵人时(这是他们身体死亡时的情形)，就聪明和智慧地思考和行动，并被提升到天堂。论到这些人，可以说，一切爱之良善和一切信之真理都从天堂流入他们，也就是通过天堂从主流入他们。不过，这话并不适用于前面所描述的那些人；因为他们的良善不是天堂的良善，他们的真理也不是天堂的真理；但他们却将肉欲的快乐称为良善，将由此而来的虚假称为真理；这些从自我和世界流入他们。由此也可以知道，来自属灵生活的道德生活是何性质，没有属灵生活的道德生活又是何性质，即：来自属灵生活的道德生活是真正的道德生活，这种生活可称为属灵的，因为它的原因和源头由此而来；而没有属灵生活的道德生活不是道德生活，可称为地狱的，因为对自我和世界的爱在它里面掌权到何等程度，它就在何等程度上是欺诈和虚伪的。

从现在所说的可以推断出那些处于对自我和世界的爱，然而表面上却过着道德生活的人当中的外在神圣(外在神圣是指在教会中的敬拜，以及那时的祷告和举止)是何品质，即：这些事无一被提升到天堂，并在那里被听到；相反，它们从外在人或属世人的某种思维中流出，因而从他们的口流入世界。因为他们灵的内层思维充满对邻舍的狡猾和欺诈；然而，提升到天堂正是通过内层实现的。此外，他们在教会的敬拜，以及那时的祷告和举止要么是出于从小养成的习惯，从而变得熟悉，要么是出于相信这些外在事物都是得救所必需的，要么是节日里他们在家里或户外都没有什么事可做，要么是出于害怕被他们的同伴视为缺乏虔诚。而那些从一个属灵源头过一种道德生活之人的敬拜则完全不同，这是一种真正的对神的敬拜，因为他们的祷告被提升到天堂，并在那里被听到；事实上，主通过天堂接受他们的祷告。关于这些主题，详情可参看《天堂与地狱》(468, 484, 529–534节)，以及前面对启示录的解释(AE 107节)。此处提前说明这些事，是因为写给该教会天使的信论述的主题是那些因轻视属灵事物的知识或认知而过着一种道德，而非属灵的生活之人。