史威登堡神学著作
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662.启15:3.“他们唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”表示出于仁爱，因而出于遵行律法的戒律，即十诫的生活，并出于对主之人身的神性的信仰的称谢。“唱新歌”是指出于心里的喜乐，出于情感称谢唯独主是救主，救赎主和天地之神(AR 279, 617节)。然而，它在此不是被称为“新歌”，而是被称为“神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”；“摩西的歌”表示出于遵行律法的戒律，即十诫的生活，因而出于仁爱的称谢，“羔羊的歌”表示出于对主之人身的神性的信仰的称谢；因为“羔羊”是指神性人身方面的主(AR 269, 291, 595节)，“摩西”在广泛意义上是指摩西五经中所写的一切律法，在严格意义上是指被称为十诫的律法。十诫为人的生活服务，故被称为“神仆人摩西的歌”，因为在圣言中，“仆人”是指一个服务的人或事物(AR 380节)，在此是指为生活服务。
“摩西”在广泛意义上是指律法，因为摩西五经被称为“律法”。摩西在摩西五经中所给出的一切诫命、典章和律例都被称为“律法”(AR 417节)。摩西五经中所写的一切都被称为“摩西律法”，也被称为“摩西”，这一点可从以下经文明显看出来；约翰福音：
腓力说，我们遇见了耶稣，就是摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位。(约翰福音1:45)
又：
摩西在律法上吩咐，这种人要用石头打死。(约翰福音8:5)
路加福音：
按摩西律法满了洁净的日子。(路加福音2:22)
又：
摩西律法和先知书中凡指着我所写的，都必须应验。(路加福音24:27, 44)
约翰福音：
摩西岂不是传律法给你们吗？摩西传了割礼；免得破坏摩西的律法。(约翰福音7:19, 22-23)
路加福音：
亚伯拉罕对地狱里的财主说，他们有摩西和先知，让他们听他们吧；他们若不听摩西和先知，即使有一个从死里复活的，他们也是不信服。(路加福音16:29, 31)
但以理书：
在神仆人摩西的律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上；这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。(但以理书9:11, 13)
玛拉基书：
你们当记念神仆人摩西的律法，就是我所吩咐他的。(玛拉基书4:4)
出埃及记：
耶和华对摩西说，看哪，我要在云中间临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。(出埃及记19:9)
从这些经文可以明显看出，“摩西”在广泛意义上是指摩西所写的圣言，这圣言被称为“律法”。由此可推知，“摩西”是指律法，即十诫；尤其因为摩西摔碎了先前的石版后，又凿出两块石版(出埃及记34:1, 4)；当他带着两块石版下山时，他的面皮发光(出埃及记34:29-35)；因此，在绘画中，摩西被描绘为手拿两块石版。在马可福音，经上也说：
摩西说，当孝敬父母。(马可福音7:10)
约书亚记：
约书亚将摩西律法的抄本写在祭坛的石头上。(约书亚记8:32)
这律法就是十诫。由此可见，此处“神仆人摩西的歌”不是指别的，而是指出于仁爱，因而出于遵行律法的戒律，即十诫的生活的称谢。
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1.17神性充满宇宙的一切空间，却无关空间
69.自然界有两种属性，即空间和时间。生活在自然界的人根据它们形成自己的思维观念，并由此形成他的理解力。人若停留在这些观念中，不将自己的心智提升到它们之上，绝不能领悟属灵的神性事物，因为他会将这些事物包裹在取自时空的观念中；并且他如此行到何等程度，其理解力之光就在何等程度上变得纯粹属世。从这光用推理来思考属灵的神性事物，就像从夜间的黑暗思考那些只在白昼之光中出现的事物。这就是自然主义的起源。相反，人若知道如何将自己的心智提升至取自时空的思维观念之上，就会从黑暗进入光明，在属灵的神性事物上拥有洞察力，最终明白在属灵的神性事物里面并来自它们的事物。此外，这时他还凭这光驱散属世之光的黑暗，将其谬误从中央赶到周边。凡具有理解力的人都能在思维上超越自然界的这些属性，实际上也会如此思考；然后肯定并看到神性因全在而不在空间之中。他也能肯定并看到我们前面所提出的那些观点。但是，他若否认神性全在，将一切事物都归于自然，就不愿被提升，尽管他有这个能力。
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