641.“因为他们的作为伴随着他们”表示照着他们所爱和所信，因而所行和所言。“伴随着他们的作为”表示死后留在人身上的一切。众所周知，出现在世人面前的外在从内在获得其本质、灵魂和生命，而内在不会出现在世人面前，但会出现在主和天使面前；前者和后者，或外在和内在合起来就是作为或行为；如果内在处于爱和信，外在出于内在行事和说话，那就是好的作为或善行；如果内在没有处于爱和信，外在出于内在行动和说话，那就是坏的作为或恶行。如果外在貌似出于爱和信行动和说话，那么这些作为或行为要么是伪善的，要么是邀功的或追求功德的。十个人可以做出外在很相似的作为，但这些作为仍是不同的，因为产生或发出外在的内在是不同的。
谁看不出，有一个内在和一个外在，并且这两者构成一体？因为谁看不出，理解力和意愿是人的内在，言语和行为是他的外在？没有理解力和意愿，谁能说话和行动？由于每个人都看到了这一点，所以他也可以看到，作为是外在的，同时也是内在的；由于外在从它的内在获得其本质、灵魂和生命，如前所述，所以可推知，外在具有如它的内在那样的品质；因此，“伴随着他们的作为”就是照着他们所爱和所信，因而所行和所言。善行就是仁和信(可参看AR 73, 76, 94, 141节)；人的内在或内在人并不在于没有意愿的理解力，而是在于意愿，因而理解力；因此，它不在于没有爱的信，而是在于爱，因而信；做这些事就是人的外在或外在人(参看AR 510节)。由此明显可知，“伴随着他们的作为”表示照着他们所爱和所信，因而所行和所言。在以下经文中，“作为(或行为、所行的)”所表相同；罗马书：
在审判的日子，神必照各人的作为报应各人。(罗马书2:5, 6)
哥林多后书：
我们都必须在基督台前显露出来，叫各人按着身体所行的，或善或恶受报。(哥林多后书5:10)
马太福音：
人子要在祂父的荣耀里降临，那时，祂要照各人的行为报应各人。(马太福音16:27)
约翰福音：
行善的，复活得生命，作恶的，复活受审判。(约翰福音5:29)
启示录：
他们都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判。(启示录20:12, 13)
启示录：
看哪，我必快来；赏赐在我，要照各人的作为赐给他。(启示录22:12)
又：
我要照各人的作为赐给各人。(启示录2:23)
又：
我知道你的作为。(启示录2:1-2, 4, 9, 13, 19, 26; 3:1-3, 7-8, 14-15, 19)
耶利米书：
我必照他们的作为，按他们手所作的报应他们。(耶利米书25:14)
撒迦利亚书：
耶和华按我们的道路和作为对待我们。(撒迦利亚书1:6)
以及其它许多地方。

19.启1:4.“约翰”表示教义方面的主。这从“约翰”的代表清楚可知，“约翰”是指爱之良善，如前所述(AE8节)。他因代表爱之良善，故也在至高意义上代表主，因为一切爱之良善皆来自主。世人、灵人和天使只是接受者，那些作为接受者的人可以说就表示来自主的东西。圣言中的其他许多人也是这种情况，如亚伯拉罕，以撒，雅各，大卫，以利亚，以利沙，施洗约翰，彼得和其余的门徒；其中每个人都表示天堂和教会的某种良善或真理，然而他们都在至高意义上表示主。例如，“大卫”在内义上表示属灵国度的神性真理，属灵国度被称为主的王权；因此，大卫在至高意义上表示这真理和王权方面的主；这就是为何圣言论到大卫说，他要来给以色列人作王(以西结书37:24, 25; 何西阿书3:5)。以利亚和以利沙也是如此，他们因在内义上表示圣言而在至高意义上表示圣言所来自的主。“以利亚”和“以利沙”表示圣言，因而表示圣言方面的主(参看《属天的奥秘》，2762, 5247节)；“施洗约翰”也是，故被称为“以利亚”(AC 7643, 9372节)。“彼得”表示信，因而表示信方面的主，因为信来自主(AE 9节)。由此可见为何“约翰”表示主。他表示教义方面的主，因为经上说，约翰“写信给七个教会”，“七个教会”在内义上表示所有处于源于良善的真理，或源于仁的信之人；因为正是这些人构成教会；教义是教导这些真理的。正因如此，主是圣言，故也是教会的教义，因为一切教义皆来自圣言。主是教会的教义，因为属于教义的一切真理皆来自圣言，因而来自主(参看《属天的奥秘》，2531, 2859, 3712节)。