史威登堡神学著作
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630.“要敬拜那造天、地、海和众水泉源的”表示唯独主将受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主和救赎主，天使天堂和教会，以及它们的一切都只来自祂。“敬拜”表示承认为神圣(参看AR 579, 580, 588, 603节)；因此，“敬拜”当论及主时，表示承认祂是天地之神，并敬拜。“那造天、地、海和众水泉源的”在属世意义上是指创造它们，但在属灵意义上表示造天使天堂和教会，以及它们的一切。因为“天”在属灵意义上表示天使天堂；“地、海”在属灵意义上表示内在和外在的教会(AR 403, 404, 420, 470节)，“众水泉源”表示为教会的教义和生活服务的一切圣言真理(AR 409节)。
创造者耶和华是永恒之主，主救主和救赎主是生在时间中的主，因而是神性人身方面的主，这一点可从《新耶路撒冷教义之主篇》从头到尾明显看出来。谁不明白，有一位神是宇宙的创造者，并没有三位创造者？谁不明白，创造的目的是一个来自人类的天堂和教会？关于这个主题，可参看《圣治》(27-45节)。正因如此，“造天、地”在属灵意义上表示造天使天堂和教会。前面提到了经上说这些话的原因(AR 613节)，那里解释了“他们有父的名写在他们额上”表示什么；因为那里说过这话，所以此处经上说：“要敬拜那造天、地、海和众水泉源的。”
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343.“愿都归给坐宝座的和羔羊”表示神性良善和神性真理方面的主。这从前面(AE 297节)的阐述和说明清楚可知，即：“宝座”表示天堂；“坐宝座的”表示发出的神性良善，“羔羊”表示发出的神性真理，这两者充满并构成天堂。由于从显为太阳的主发出的神性良善被祂属天国度的天使接受，神性真理被属灵国度的天使接受，所以经上提到这两者， 即“坐宝座的”和“羔羊”。但在内义上，这两者表示从主的神性人身，也就是与神性真理合一的神性良善发出的神性；而在字义上，它由于接受而被一分为二。构成天堂，并将爱、信、智慧和聪明赋予天使和世人的神性并非直接从主的神性本身发出，而是通过祂的神性人身发出，这发出的神性就是圣灵(参看AE 183节)。
要这样来理解教会的教义所教导的：子从父发出，圣灵通过子发出，主的神性和人身不是二，乃为一位格或一基督；因为主的神性就是那取得人身的，祂因此称它为祂的父；祂没有这样称呼另一神性为父，如今这另一神性作为祂的父取代了祂自己的神性而被敬拜。发出的神性就是那被称为圣灵、神的灵、真理的灵和保惠师的，因为这是灵的神圣，或灵说的神圣神性，不是作为神性的第三个位格而被敬拜的另一神性。情况就是这样，所有处于任何天堂之光的人都能理解这一点。然而，亚他那修所给出的三位一体教义在许多地方声明，这三者为一。当人嘴上说神为一时，让他自我检查一下，他有没有想到三；而事实上，只有一位神，神性的三个名字是一位神的名字。亚他那修因不明白这一点，所以就以为这三个名字是三位神，只是在本质上为一。
然而，当某种东西被归于这一个，不归于那一个时，就不能说它们在本质上为一，因为如此这本质被分开了；因此，一个人名被赋予了每个本质。但当这三者，即被称为父的神性本身，被称为子的神性人身，被称为圣灵的发出神性是一个人的名字时，它们就是一个本质(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，280–310节)。说这些话是为了表明，“坐宝座的”和“羔羊”不是指两个，而是指一个，即发出神性方面的主。
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